Es sagte Jacob Venedey

(1805 - 1871), deutscher
Publizist und Politiker

Was ist denn Recht und was ist Unrecht? Was?

Die Liebe ist das Recht; das Unrecht ist der Haß.

Unser Textabschnitt führt in die erste Abschiedsrede des Johannesevangeliums ein. Sie erzählt die Situation des Abschiedes Jesu von seinen Schülern – kurz vor seiner Hingabe in den Kreuzestod. Der Text erschließt sich uns leichter, wenn wir uns wieder in Erinnerung rufen, dass der Evangelist auf der Ebene der Erzählung die Situation Jesu und seiner Schüler in Szene setzt. Ansprechen aber will er seine Leser- und Hörerschaft. Sie verbindet mit der Situation der Schüler Jesu vor seinem Leiden und Sterben die Angst und die Bedrohung. Anlass dazu bietet für die johanneische Gemeinde der Druck, der aus der jüdischen Synagoge auf den ‚neuen Weg’, auf die Gemeinde der Messias-Jesus-Nachfolgenden ausgeübt wird. Druck von außen erzeugt entweder einen dichteren Zusammenhalt innen oder eben auch ein Auseinanderfallen der Gemeinschaft. Beides – Druck von außen und Bedrohung durch Zerfall im Inneren – waren die Belastungen der johanneischen Gemeinde.

Auf diesem Hintergrund liest sich die Theologie des Evangelisten Johannes eingehender. Was kann Trost für die Gemeinde sein? Was hält die Gemeinde zusammen? Was wird die Gemeinde tun müssen, damit sie zusammenbleibt?

Der Trost der Gemeinde soll keine Vertröstung auf bessere Zeiten sein. Darum beginnt die erste Abschiedsrede Jesu mit der Deutung dessen, was bevorsteht: mit der Deutung seines Leidens und Sterbens. Die Hingabe Jesu bis in den Tod dient der Herrlichkeit Gottes. Gottes Überlebensmacht erweist sich in der Auferweckung des Jesus aus dem Tod. Kein Mensch besitzt diese Macht. Die Glaubenden sagen: Gott hat in seinem Messias Jesus uns allen gezeigt, dass er die Macht über den Tod hat. Alle Ehre, alle Verherrlichung gilt Gott, dem einzig Leben Erhaltenden! Der Trost der Gemeinde liegt im glaubenden Wissen, dass Gott diese Macht und Herrlichkeit ist. Das Leben und das Leiden und das Sterben und die Auferweckung Jesu bezeugen diese Herrlichkeit Gottes. Die Gemeinde mag sich darin getragen wissen – auch in der Bedrängnis, die sie erleidet.

Wir sind heute die Hörenden/Lesenden dieses Evangeliums. Wir kennen Not und Bedrängnis. Wir finden uns darin oft so boden- und trostlos wieder, vielleicht auch, weil uns der Zugang zu der Glaubensgewissheit verstellt ist. Not und Bedrängnis verstellen viele Wahrnehmungen. Das Johannesevangelium möchte auch uns den Grund möglicher Hoffnung aufzeigen: Glaubt an Gott, der sich im Leben, Sterben, Auferwecken des Messias Jesus als der Herrliche erwiesen hat. Wahrlich ein Geheimnis des Glaubens.

Das Johannesevangelium erweitert der Grund des Lebenstrostes: Gott wird durch das Leben, Sterben und Auferweckung Jesu verherrlicht. Aber ebenso wird Jesus durch Gott verherrlicht. Denn die bewusste und entschiedene Hingabe Jesu wird zu einem Leuchtzeichen der Herrlichkeit Gottes. Das Johannesevangelium hat nie einen Zweifel aufkommen lassen, dass Jesus souverän handelt, selbst in aller Souveränität den Weg seines Leidens und Sterbens geht.

Der Evangelist spricht vom Verherrlichen – einmal in der Vergangenheit, einmal auf Zukunft hin. In dieser verdichteten Formulierung verknüpft der Evangelist die beiden Ebenen von Erzählung (vorösterlich noch zu erwarten) und von der Situation der nachösterlichen Gemeinde (nachösterliches Wissen, dass die Verherrlichung Gottes durch den Tod und die Auferweckung Jesu bereits geschehen ist). Wir als heute hörende Gemeinde nähern uns dem Text auch aus zwei Sichtweisen an: aus dem vielleicht noch sehr zögerlichen Glauben oder aus der Gewissheit des Glaubens. Wir sind nachösterlich und mögen oft genug eher vorösterlich begreifen oder empfinden.

Gewichtig ist, dass das Evangelium diese Aussage zur Verherrlichung uns als Grundlage des Trostes zuspricht. Wir werden sehen, wie wir glaubend dabei sein können oder hinterherlaufen mögen.

Mit dem Vers 33 greift der Evangelist wieder die Situation des Abschiedes Jesu von seinen Schülern auf. Ihre Realität ist, dass sie ihren Meister suchen werden. Es wird so schwer sein zu wissen, ‚wo’ sie ihn finden werden. Schon in 7,33-35 und in 8,21f hat das Johannesevangelium Jesus zu ‚den Juden’ sagen lassen: „Ich gehe fort und ihr werdet mich suchen und ihr werdet in euren Sünden sterben. Wohin ich gehe, dorthin könnt ihr nicht gelangen. Da sagten die Juden: Will er sich etwa umbringen? Warum sagt er sonst: Wohin ich gehe, dorthin könnt ihr nicht gelangen?“ Diese Szene wird in unserem Text des 13. Kapitels wieder in Erinnerung gerufen, um einen deutlichen Unterschied zu kennzeichnen: Die, die Jesus nicht als den Messias bekennen, verstehen nichts und werden in der Trennung mit Gott (‚in Sünde’) sterben. Die Schüler des Auferstandenen aber werden nicht getrennt, obwohl sie Abschied nehmen müssen. Für die Gemeinde, die diese Sätze hört, wird dieser beschriebene Zustand zu einer Gewissheit ihrer Gegenwart: Selbst wenn wir Jesus in seiner Leibhaftigkeit nicht mehr bei uns haben: Er hat uns nicht verlassen. Es ist die Zeit des verheißenen Beistandes, des Geistes. Er ist in der gelebten Gegenwart da – auch als Trost und Anwalt der Herrlichkeit Gottes in aktuell bedrängter Zeit.

Die Gemeinde hat nun durch das Johannesevangelium das Trostwort vernommen. Sie mag bestärkt sein in der Gewissheit der Herrlichkeit Gottes. Jetzt geht es darum, wie die Gemeinde sich dieser Kraft der Herrlichkeit gewiss sein darf. Das Leben Jesu wird wieder präsent. Die Szene der Fußwaschung ist im gleichen Kapitel erzählt. Jetzt spricht Jesus das Vermächtnis an alle aus, die je Schülerin oder Schüler Jesu sein mögen: Das neue Gebot sagt, einander zu lieben. Das Gebot ist an sich nicht neu. Schon im Buch Leviticus wird dieses Gebot überliefert (19,18). Neu ist, dass der Tod Jesu als Liebe Jesu und Liebe Gottes verstanden ist und eine unauslöschliche Wirkung behält. Wer sich auf diese Liebe Gottes einlässt, wird aus dieser Liebe Gottes in großer Gewissheit getragen und getröstet und zusammengehalten sein. ‚Neu’ ist eine Gemeinde in einer Welt, die sich in ihren ‚alten’ Spielregeln bewegt. Das Leben und der Tod Jesu haben andere Maßstäbe gesetzt – ‚neue’.

Manchen von uns entziehen sich diese Worte der Nachvollziehbarkeit. Das liegt nicht daran, das nicht annehmen zu wollen. Es liegt oft daran, dass das Begreifen der unendlichen Liebe so schwer fällt. Der Evangelist spricht mit großer Selbstverständlichkeit davon. Zu beglückwünschen die, die das ohne Skepsis oder Gegenwehr anzunehmen wissen. Der Evangelist spricht uns das Vermächtnis des Messias ins Herz: So, wie ganz offenbar das Leben Jesu das Zeichen der Liebe bis zum Äußersten war, so mögen wir einander lieben.

Angesprochen ist die Gemeinde. Manche haben das ‚einander’ gelesen, als diene das der Abschottung oder Selbstgenügsamkeit der Gemeinde. Das Vermächtnis Jesu in der Darstellung des Johannesevangeliums versteht sich zunächst auf dem Hintergrund der Realität der johanneischen Gemeinde. Es geht in der Bedrohung von außen und in der Tendenz des Abfalls innerhalb der Gemeinde um eine nötige Stärkung der Gemeinde. Es gab wohl Bewegungen, sich als Schülerin/Schüler Jesu ‚innerlich’ zu fühlen, sich aber wegen der Bedrängnisse von außen eher ‚anonym’ zu verhalten. Die dringende Mahnung des Vermächtnisses Jesu will die Gemeinde zur Solidarität aufrufen. Es geht nicht um individuelle Praxis des Liebesgebotes. Die Liebe zeigt sich auch darin, dass die Gemeinde zusammenhält und dadurch Leuchtkraft der ‚neuen’ Wirklichkeit göttlichen Lebens in der Welt darstellen kann.

Gelesen auf dem Hintergrund mancher Skepsis gegen die ‚Amtskirche’ und die persönliche Identifizierung mit dem Evangelium, stellt dieser johanneische Text auch uns Fragen zur Solidarität. Wie kann Gemeinde, wie kann die Kirche Zeugin der ‚neuen’ Wirklichkeit des gegenwärtigen, liebenden Gottes bezeugen? Papst Franziskus hat dafür vielleicht hilfreiche Worte gesprochen, wenn er gesagt haben soll, dass er in die Fußspuren der Fischer und nicht eines römischen Kaisers getreten sei.

Von der jungen Kirche wird überliefert, sie sei für Nichtchristen daran zu erkennen gewesen, dass sie einander liebten. Wie weit das auch eine Idealisierung beschrieb – es ist nicht genau nachzuvollziehen. Wegweisend kann für uns sein, dass die Solidarität mit dem Evangelium uns stärken kann, Gemeinde, Kirche zu sein. Diese Solidarität der Liebe ist ein Zeichen, das ‚die Welt’ offensichtlich von der Kirche erwartet und dankbar ist, wenn die Kirche das sichtbar, demütig, froh gestimmt lebt. Daran, so das Evangelium, werden alle erkennen, dass ihr meine Schüler seid: wenn ihr einander liebt. Das lernen wir mehr und mehr. Der Trost am Anfang unserer Perikope wird Fundament dieses Lernens sein.

Ihr Matthias Schnegg

5. Sonntag der Osterzeit

Sonntag, den 28. April 2013

um 19.00 Uhr Heilige Messe der Gemeinde

als 13. Jahrgedächtnis für Karl Bursch,

Sechswochenamt Martha Schlösser

Mittwoch, den 01. Mai 2013

um 19 Uhr Heilige Messe zu Beginn des Maimonates

Donnerstag, den 02. Mai 2013

um 18.00 Uhr Rosenkranzgebet

für den Frieden und die Verständigung der Kulturen

Freitag, den 03. Mai 2013

um 18 Uhr Heilige Messe in der Krypta

anschließend Bibelgespräch

Samstag, den 04. Mai 2013
ab 19 Uhr Lesenacht

6. Sonntag der Osterzeit

Sonntag, den 05. Mai 2013

um 19.00 Uhr Heilige Messe der Gemeinde

Kollekte LYSKIRCHENSonntag

• Heilige Messe im Notel, Victoriastrasse 12, Köln
  Dienstag, den 30.04.2013 und
  Donnerstag,den 02.05.2013,
  jeweils um 18:45 Uhr Heilige Messe

Sie sind eingeladen.

Am kommenden Mittwoch ist der 1. Mai. In unserer Marienkirche begehen wir den mit einer festlichen Heiligen Messe um 19 Uhr. Diese Feier wird ihren Abschluss nehmen in einer Prozession zum Bild der Schiffermadonna in unserer Kirche. Sie sind herzlich willkommen zur Mitfeier. Donnerstags wird um 18 Uhr vor dem Bild der Muttergottes der Rosenkranz gebetet- für den Frieden und um Verständigung der Kulturen und Religionen, auf dass Friede mehr möglich werde.

Rom ist Zentrum, aber wo leben eigentlich heute die meisten Katholiken?

Italien, mit stets den meisten Kardinälen, führte noch
nie die Liste der Länder mit den meisten Katholiken an.

Diese Ehre kam im Jahre 1910 Frankreich, der „getreuen Tochter Roms“ damals zu: Das Ranging von 1910 Frankreich mit 40,51 Mio. Katholiken, Italien (35,27 Mio.), Brasilien (21,43 Mio.) Spanien (20,35 Mio.) Polen (18,75 Mio.), Deutschland (16,58 Mio.), Mexiko (14.28 Mio), USA (12,47 Mio.), Philippinen (7,2 Mio.) und Tschechische Republik mit 7,1 Millionen Katholiken.

2010: „Die getreue Tochter Roms“ nur noch auf Platz 7
und Deutschland ist nicht mehr unter den ersten 10

Brasilien mit 128,75 Millionen Katholiken führt die Liste der 10 Länder mit den meisten Katholiken nunmehr an. Gefolgt von Mexiko (96,46 Mio.), Philippinen (75,57 Mio.), USA (75,38 Mio.), Italien (49,17 Mio.), Kolumbien (38,10 Mio.), Frankreich (37,93 Mio.), Polen (35,31 Mio.), Spanien (34,67 Mio.) D.R. Kongo (31,21 Mio.) und Argentinien, das Heimatland Papst Franziskus mit 31,02 Millionen Katholiken auf Platz 11.