Das gemeinsame Gebet verbindet!

Es sagte Immanuel Kant

(1724 - 1804), deutscher Philosoph

Das Vermögen, die Motive des Wollens schlechthin
selbst hervorzubringen, ist die Freiheit.

Im Fluss der Erzählung des Matthäusevangeliums finden wir Jesus weiterhin im Tempel. Er spricht besonders zu den Hohenpriestern, den Ältesten und den Pharisäern. Das Volk und die Schüler Jesu werden mitgehört haben. Es geht um das Reich Gottes. Immer wieder hat das Evangelium betont, dass das Reich Gottes sich im Tun der Gerechtigkeit Gottes zeigt, also kein spirituelles Jenseitsereignis ist, sondern eine Lebenshaltung und Lebenspraxis, die ihre Erfüllung in der Vollendung bei Gott finden wird. Matthäus betont auch immer wieder, dass es darauf ankommt, dass wir die Früchte des Reiches Gottes einbringen. Kein frommes ‚Herr, Herr!‘ wird ausschlaggebend sein, sondern ‚wer diese meine Worte hört und danach handelt, ist wie ein kluger Mensch…‘ (7,24)

Am Ende unseres Gleichnisses von den bösen Winzern geht es auch wieder um das Fruchtbringen. Das Gleichnis selber verlagert das Gewicht aber auf die Winzer, also auf die, denen der Weinberg anvertraut ist. Der Weinberg steht für das Reich Gottes. Der Herr dieses Weinberges ist Gott. Das Evangelium greift mit dem Weinberg auf ein Motiv zurück, dass der Prophet Jesaja (5,1-7) sehr plastisch ausmalt. Darin geht es auch um den liebevoll sorgenden Weinbergsbesitzer und um die Früchte, die zu erbringen sind – nicht saure, sondern süße Beeren. Die Enttäuschung im Weinberglied des Jesaja ist nachhaltig: Das Volk, dem diese Kostbarkeit Gottes anvertraut ist, wird dieser Gabe nicht gerecht. Das hat zerstörerische Wirkung.

Jesus in der Darstellung des Matthäusevangeliums greift dieses Bild vom Weinberg auf. Jetzt steht es für das, was er gebracht hat: das Reich Gottes. Matthäus verlegt die Geschichte in die nahe Erntezeit. Aufmerksame Zuhörer des Evangelisten wissen, dass sowohl der Täufer Johannes als auch Jesus bei seinem ersten öffentlichen Auftreten vom nahegekommenen Reich Gottes sprechen. Die Erntezeit unterstreicht, dass mit Jesus dieses Reich Gottes tatsächlich nahegekommen ist. Jesus predigt diese Ankunft durch Wort und Tat. Die, die das eigentlich am ehesten hätten hören können, waren die religiösen Führer – die Hohenpriester, die Ältesten, die Pharisäer. Alle kennen sie die Heiligen Schriften. Alle wissen sie, dass mit dem Messias das Reich Gottes sich vollendet.

Das Drama der Glaubensgeschichte besteht darin, dass dieses Geschenk Gottes von den Menschen nicht angenommen wird. Zur Zeit der Erzählung des Gleichnisses sind es die widerstrebenden religiösen Führer. Sie sehen das Reich Gottes nicht in Jesus angekommen. Sie haben ihre eigenen Vorstellungen, wie Reich Gottes zu sein hat. Weil sich die Begegnung mit Jesus so ganz anders gestaltet als die eigenen Vorstellungen, kommt es zum gewaltigen Konflikt. Das Gleichnis nimmt dieses erzählerisch auf:

Der Weinbergbesitzer bewahrt sein Interesse an seinem Weinberg. Das ist gut zu wissen, denn selbst wenn die Winzer ihn veruntreuen – der Herr wird seinen Weinberg niemals aufgeben. Er bestellt Winzer, die für die Zeit seiner Abwesenheit Sorge tragen sollen. Sie müssen nicht einmal zur Ernte alles abgeben. Der Herr beansprucht seinen Anteil. Aber die Winzer erweisen sich als böse. Sie wollen mehr. Alle Knechte des Herrn, die die Früchte abholen wollen, werden missachtet. Die Brutalität der Winzer steigert sich beim zweiten Durchgang der Knechte.

Der Höhepunkt der Bösartigkeit wird erkennbar im Umgang mit dem Sohn. Die Winzer wollen nicht etwa einmal keinen Anteil ausliefern. Sie wollen Besitzende werden. Sie haben es auf das Erbe abgesehen. Wenn wir in der Deutung des Bildes bleiben, dann haben sie es auf das Reich Gottes abgesehen. Der Sohn, der Erbe dieses Reiches ist, soll vernichtet werden. Beim Lesen dieses Abschnittes des Gleichnisses sind uns die vielen Vorläufer des Reiches Gottes vor Augen, schließlich Jesus als der Repräsentant dieses Reiches Gottes. Die religiösen Führer zur Zeit Jesu haben sich diesem Reich Gottes mit dem Messias Jesus verschlossen. Sie haben wohl in der Vorstellung gelebt, dass sie mit dem Tod des Ideenträgers die Idee vernichtet hätten. Das meinen Menschen öfter, dass sie,  wenn sie die Repräsentanten einer Idee vernichten, die Idee selbst ausgelöscht haben. Dem ist nicht so. Wir kennen viele Zeugnisse davon.

Die Evangelienerzählung wechselt von der Geschichte zur Ausdeutung. Dieses Mal spricht nicht Jesus allein die Deutung aus. Er spricht die Zuhörerschaft an und fragt, was ein so geprellter Besitzer nach menschlichem Ermessen zu tun habe. Die Antwort ist eindeutig: Den bösen Menschen wird er ein böses Ende bereiten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern zur rechten Zeit. Hier fällt auf, dass die Aussage in die Zukunft hinein formuliert ist. Es ist wie eine letzte Warnung an die, die das Reich Gottes verraten: Es ist noch nicht jetzt – es kann aber so geschehen, wie am Beispiel der bösen Winzer erzählt. Die Geschichte lässt also Freiraum, sich der Verantwortung des Reiches Gottes zu stellen und entsprechend zu handeln. Dann wird auch wieder gewichtig, dass es darum gehen wird, die rechten Früchte – die gelebte Gerechtigkeit Gottes – zu bringen.

Es schließt sich eine Belehrung an – zunächst in einem Zitat aus dem Psalm 118, dann aber auch in einer deutlichen Ansage. Die Bauleute, das sind die religiösen Führer, die ihrer Verantwortung nicht gerecht werden. Sie verwerfen den Stein (= Jesu). Im Heilsplan Gottes aber ist der der entscheidende, der alles zusammenhaltende Stein, der Eckstein. Mag es die Menschen verwundern, dass gerade dieser so fremd und widerständig anmutende Jesus dieser Stein ist – das ist das Wunder, das so Andere, das Gott der Welt vor Augen gestellt hat. Dieses Zitat betont die unverwechselbare und einzigartige Bedeutung Jesu. Wenn Menschen das Reich Gottes suchen und mitgestalten wollen, dann sind sie auf die Person Jesu verwiesen – unausweichlich.

Die deutliche Ansage des matthäischen Jesus verdeutlicht das: An Jesus kommt niemand vorbei. Wer auf diesen Stein fällt, der wird ihn nicht beiseiterücken können. Man wird sich dabei eine blutige Nase holen. Und wer meint, diesen Stein gar vernichten zu können, der wird durch ihn gänzlich zu Fall kommen. Auch hier ist wieder in die Zukunft gesprochen. Es muss nicht so sein, sagt der Evangelist, aber es kann so kommen. Für die, die Jesus ablehnen, ist es eine Mahnung. Für die aus dem Schülerkreis Jesu ist es eine Bekräftigung, ihr Lebenshaus auf den richtigen Eckstein gesetzt zu haben.

Schließlich endet unsere Perikope wieder mit dem Hinweis auf die Bedeutung der Früchte. Das Gleichnis nahm erst dazu Stellung, wie sich Menschen zum Reich Gottes in Jesus stellen müssen. Da gibt es verschiedene Arten der Abwehr, aber auch der bewussten Zuwendung. Am Ende geht es dann wieder um die Früchte, die zu erbringen sind, damit das Reich Gottes wachsen kann und wächst. Die Früchte bringen all die, die das Wort des Messias Jesus (des Ecksteins) hören und es befolgen. Eingesetzt sind die, die das zum Maß ihres Lebens gemacht haben. Manche mögen sich als Sachwalter des Reiches Gottes fühlen, manche mögen für sich beanspruchen, die einzig legitimen Sachwalter zu sein. Das Evangelium warnt vor einer eigenwilligen Bemächtigung des Reiches Gottes. Maß und Mitte muss demnach Jesus sein, sein Wirken, sein Wort, sein Handeln. Das ist in der praktischen Auswirkung auf das Leben an sich so einleuchtend. Wir wissen, wie schwer es immer wieder ist, dieser Logik der Gerechtigkeit Gottes gerecht zu bleiben.

Das Reich Gottes ist kein Besitz, den religiösen Gruppen für sich beanspruchen können. Das scheint uns so selbstverständlich. Die Wirklichkeit der verschiedenen, konkurrierenden Meinungen innerhalb der Konfession oder darüber hinaus oder gar über die Grenzen des eigenen Religionsbekenntnisses hinaus ist uns sehr vertraut. Die zukunftsweisende Mahnung des Evangelisten ist darauf aus, dass wir nicht reinfallen auf alle, die aus eigenem Interesse sich des Reiches Gottes bemächtigt haben. Aber wie können wir das unterscheiden lernen? Wir werden immer wieder Verlockungen oder Verwirrungen sehen, wenn wir Gruppierungen mit Absolutheitsanspruch begegnen. Das Maß, der Eckstein, ist nach dem Evangelium die Person Jesu. Auf ihn gilt es zu hören und entsprechende Frucht zu bringen. Was das im Einzelnen sein kann, davon erzählen die Evangelien.

Es stimmt nachdenklich, dass unser Glaube und die Praxis unseres Glaubens kein Besitz ist. Er kann uns genommen werden – und zwar wie von selbst dadurch, dass wir uns um die Früchte nicht scheren.

Und wenn in der Verwirrung, wo denn die rechten Sachwalter sind, wir unsicher sind, dann ist über allem so trostvoll, dass der Herr des Weinberges, der Gott des Reiches Gottes, das Seine niemals verlassen hat. Gott wird Ermutigung geben, in das Fruchtbringen hineinzuwachsen.

Ihr Matthias Schnegg

Aufruf der deutschen Bischöfe zu einer Sonderkollekte
für die Flüchtlinge im Mittleren Osten

Liebe Schwestern und Brüder,

das Elend im Mittleren Osten hat eine neue Dimension erreicht. Hunderttausende sind vor den Milizen des sogenannten "Islamischen Staates" geflohen. In vielen Teilen Syriens und des Iraks leiden Minderheiten, besonders die Christen. Viele wurden ermordet, andere gedemütigt, beraubt und aus ihrer Heimat vertrieben.

Zweifellos ist es Aufgabe der internationalen Staatengemeinschaft, sich den Extremisten entschlossen entgegenzustellen und die Verfolgten und Bedrohten zu schützen. Uns Christen ist in dieser Situation vor allem aufgetragen, den Notleidenden zu helfen. Trotz der in den letzten Monaten auch von der Kirche schon geleisteten Hilfe fehlt es aber weiterhin an Unterkünften, Lebensmitteln und medizinischer Versorgung. Der bald beginnende Winter wird die Not verschlimmern.

Wir Bischöfe wissen um die große Hilfsbereitschaft der Katholiken in Deutschland. So haben wir uns entschlossen, zu einer Sonderkollekte für die Flüchtlinge im Mittleren Osten aufzurufen, die am Sonntag, dem 12. Oktober 2014, in allen Gottesdiensten gehalten werden soll.

Wir erbitten Ihre großzügige Spende. Zugleich rufen wir dazu auf, für alle Opfer der Gewalt in Syrien und im Irak zu beten. Verstärken wir die Bitte um den Frieden, dass die Menschen in diesen Ländern wieder sicher leben und die Geflüchteten zurück- kehren können.

Fulda, den 25. September 2014

27. Sonntag im Jahreskreis
Woche vom  05.10. – 12.10.2014

Sonntag:  

19.00 Uhr  Heilige Messe der Gemeinde
als Jahrgedächtnis für Helga Hamm

Kollekte: LYSKIRCHENSonntag

Donnerstag:
15.00 Uhr  Rosenkranzgebet für den Frieden

und Versöhnung der Religionen und Kulturen

Freitag:    
18.00 Uhr  Heilige Messe in der Krypta,

anschließend Bibelgespräch im Pfarrsälchen

Sonntag:  
15.00 Uhr  Taufe des Kindes Elena Jers

19.00 Uhr  Heilige Messe der Gemeinde

Kollekte: Flüchtlingshilfe IRAK

Heilige Messe im Notel, Victoriastrasse 12, Köln

am Dienstag und am Donnerstag jeweils um 18.45 Uhr

Kindermesse

in Maria im Kapitol

Kasinostrasse 6

50676 Köln

jeden Sonntag um 9.30 Uhr                            

Sie sind eingeladen.

Vermutlich wird Mitte November Pater Georges aus Damaskus wieder einen Besuch bei uns machen. Er ist uns herzlich willkommen. Viele von uns tragen die Leiden der Menschen in Syrien mit in ihren Gedanken und Gebeten. Wir werden dann auch eine Sonderkollekte halten. Dazu aber mehr, wenn wir genauere Zeiten seines mögliche Hierseins erfahren werden.

„Pastorale Herausforderungen der Familie
im Kontext der Evangelisierung“

das ist der Titel der Bischofssynode, die heute im Vatikan beginnt.
INFO >>>

"Mögen hätt' ich schon wollen,
aber dürfen hab ich mich nicht getraut!"

Karl Valentin