Es sagte: Tertullian

(um 160 - um 220), lateinischer Kirchenlehrer

Unser Glaube ist die Auferstehung der Toten.

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  ... Zuerst ein GummiBoot mit knapp 160 gerettet. Zwei Boote um uns herum und dann noch zwei große Boote (eins auf dem Foto) Viele Frauen und Kleinkinder - sogar mehrere Säuglinge. Einen Mann haben wir fast verloren. Stabilisieren die Lage. Verzweifelte springen teilweise ins Wasser oder fallen in Ohnmacht
  
  ... Es sind wahrscheinlich 1500 bis 2000
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  ... Bei knappe 500
  ... Wir harren bei den Booten aus und sichern sie, bis Hilfekommt. Nehmen Frauen, Kinder und verletzte auf
  ... Aus dem vorderen Boot haben wir schon knappe  300 rausgeholt"

Booten. Wir haben um Hilfe gebeten, aber keiner kommt uns zu Hilfe. Es ist zum

verzweifeln. MOAS ruft schon jeden an, den sie kennt und bittet um Hilfe

Ein deutsches Kriegsschiff versucht auf uns zuzukommen,

aber es reicht nicht ...

HILFE FÜR MOAS >>>

Ps 139 (138), 18. 5-6

Gäbe es eine historische Beschreibung dessen, was wir als Auferweckung Jesu benennen, dann müssten die Berichte zu diesem Ereignis eine große Übereinstimmung aufweisen. Nun gibt es diese exakten Berichte nicht. Wir haben Erzählungen unterschiedlicher Art, die diese Glaubenswahrheit des erlebten auferweckten Jesus, des Christus Gottes, auszudrücken versuchen. Die Sprache ist zu begrenzt für das, was sie beschreiben will. Es wird verkündet, dass ein wirklich Toter ein Lebender ist. Das ist ein Paradox, das sich nicht auflösen lässt. Dadurch ist es nicht weniger wahr. Es ist ‚nur‘ eine Wahrheit, die einen Glauben voraussetzt. Es ist der Glaube an Gott, der unendliches Leben ist und hat. Es ist der Glaube, dass der Mensch Jesus von Nazareth der Mensch der idealen Beziehung zwischen Gott und Mensch ist. Es ist der Glaube an das unzerstörbare göttliche Leben, das jedem Menschen innewohnt. Das alles sind Vorgedanken, um sich den Erzählungen von der Auferweckung Jesu nähern zu können.

Das Johannesevangelium gibt im Vergleich zu den synoptischen Evangelien einen eigenen Erzählgang vor. Ihn interessiert weniger ein Beweis für die Tatsache der Auferstehung. Er geht davon aus, dass Jesus auferweckt ist, dass er den Seinen sich geoffenbart hat, ihnen ‚erschienen‘ ist. Der Evangelist erzählt das der Gemeinde, damit sie selbst zum Glauben kommt und für diesen Glauben Zeugnis abgibt.

Offenbar war das mit dem Glauben immer ein Prozess. Es geht um ein ‚Zum-Glauben-Kommen‘. Das Johannesevangelium geht einen sanften Weg, um seiner Zuhörerschaft einladend diesen Weg zu eröffnen. Es ist daher sinnig, die Ostergeschichten des Evangelisten auch in ihrem Zusammenhang zu sehen – selbst wenn sie in der Liturgie uns nacheinander erzählt werden. Die erste dieser Erzählungen (Vers 1-10) wäre für sich allein genommen eher irritierend. Da kommt die Maria von Magdala, weil sie trauern will. Sie sieht den Stein vom Grab weggenommen. Aufgeregt berichtet sie den Schülern Petrus und ‚dem, den Jesus liebte‘ davon. Die rennen auch an den Ort. Von einem wird gesagt, dass er sieht und glaubt, vom anderen, dass er den Ort inspiziert und weggeht. Folgen hat das Ganze nicht. Nach der ersten Erzählung bliebe der Glaube an die Auferweckung Ausdruck einer Verwirrung.

Die nächste Geschichte – Maria von Magdala begegnet dem Auferweckten (11-18) – bringt Bewegung herein: Es ist der Auferweckte selbst, der sich zu erkennen gibt. Vorher muss aber losgelassen sein, was es an irdisch-menschlichen Vorstellungen von der Begegnung gibt. Die Trauer wandelt Jesus selbst. Durch diese Begegnung wird Maria zur Zeugin: Ich habe den Herrn gesehen!“

Die dritte Geschichte – Jesus erscheint den Schülern am Abend des ersten Tages (19-23). Hier werden die zum Glauben Gekommenen ausgestattet mit der Lebenskraft Gottes, dem Geist. In seinem Beistand werden sie Zeugnis ablegen können.

Die vierte Geschichte – Jesus und seine Schüler und Thomas (24-29) – lässt die Schüler Zeugnis geben. Das Entscheidende ist schließlich der Glaube dessen, der das Zeugnis vernommen hat. Auch hier geht die Kraft des Vertrauens aus der Begegnung mit dem Herrn selbst hervor.

Der Evangelist erzählt so, damit die Gemeinde hinwachsen kann zum eigenen Glauben und zum eigenen Zeugnis der Überzeugung, dass Jesus in Gott das unendliche Leben hat.

Unser heutiges Osterevangelium ist die erste dieser aufeinander aufbauenden Erzählungen. Symbolhafte Darstellungen ziehen sich durch den Text. Wir hören von Maria von Magdala, die zum Grab geht ‚als es noch dunkel war‘. Diese Beschreibung mag die Stimmung der Frau unterstreichen. Sie ist von ihrer Trauer zum Begräbnisort getrieben. Ihre Stimmung ist wie das Dunkel des noch nicht aufgebrochenen Tages. (Bei Mk z. B. wird von der aufgehenden Sonne gesprochen.) Sie sieht den Stein weggenommen vom Grab. Ihre Gedanken: Da ist der Leichnam heimlich weggenommen – gestohlen? – worden, und ihre Not ist, den Ort für ihre Trauer, das Grab des Jesus, nicht finden zu können. Sie wendet sich an zwei Autoritäten: Den Petrus und den namentlich nicht ausdrücklich benannten ‚Jünger, den Jesus liebte‘. Sie wiederholt in der Logik dessen, was sie nach dem Tod Jesu versteht: Er ist widerrechtlich weggenommen. Und: Es gibt keinen Ort des sicheren Zeugnisses seines Todes mehr. Hier ist noch kein Gedanke an eine mögliche Auferweckung. Hier ist nur die Feststellung eines verschwundenen Körpers.

Dann machen sich die beiden Schüler auf den Weg. Auch sie laufen. Eine Konkurrenz lässt sich vermuten: Der namenlose Jünger ist schneller. Er wagt einen Blick ins Grab. Er stellt dadurch fest, dass der Leichnam nicht da ist, nur Leinenbinden, in die man den Toten gewickelt hatte. Aber der Jünger gibt der Autorität des Petrus den Vorrang in der Feststellung dessen, was es zu verkünden gälte. Das, was der Petrus sieht, ist aufschlussreich. Er nimmt die äußeren Umstände wahr, ohne dass er zu einer Deutung käme. Vielmehr sieht er ‚die Leinenbinden liegen und das Schweißtuch, das auf dem Kopf Jesu gelegen hatte; es lag aber nicht bei den Leinenbinden, sondern zusammengebunden daneben an einer besonderen Stelle.‘ Als um das Ende der Geschichte Wissende mögen wir fast unruhig werden über eine so nutzlos erscheinende, detaillierte Wahrnehmung der räumlichen Gegebenheiten.

Aber so ist es auf dem Weg, den wir gehen, um zum Glauben zu kommen. Es ist redlich, genau hinzuschauen. Die Verwirrung, dass daraus nicht abzuleiten ist, was unseren Glauben stärken könnte, ist eine normale Reaktion. Gleichzeitig können die genauen Beobachtungen später dazu dienen, mehr zu verstehen. Die dahingelegten Totentücher werden später, wenn denn der Glaube sich einfinden konnte, zu Vorzeichen dieser Wirklichkeit: Jesus hat die Zeichen des Todes abgelegt. Er ist jetzt in einer anderen Wirklichkeit, im unendlichen Leben Gottes.

Für einen Menschen, der sich zum Glauben hin orientiert, liest sich diese Annäherung kostbar. Das Hinsehen ist der erste nötige Schritt, um zum Glauben zu kommen. Dieser Schritt fordert nicht ein sofortiges Glaubensbekenntnis. Die Geschichte zeigt uns den Repräsentanten der Glaubensgemeinschaft: Er sieht, aber es hat keine Folgen auf den Glauben hin. Petrus geht nur ‚nach Hause zurück.‘ Der andere Jünger sieht und glaubt. Aber was und wie er glaubt, davon ist keine Rede. Die beiden sprechen in der Erzählung auch nicht miteinander, was sie erlebt haben. Die Geschichte lässt unfertig zurück. Da ist was, aber es hat keine Überzeugungskraft. Der Text schreibt dann den bedenkenswerten Satz: ‚Denn sie wussten noch nicht aus der Schrift, dass er von den Toten auferstehen musste.‘ Den Glaubenden der Gemeinde, die diesen Text immer wieder hören, wird hier ein Wegweiser zum Verstehen und zum Glauben gegeben: Die Hl. Schriften bezeugen die unendliche Lebenskraft Gottes allen, die diesem Gott und seinem Leben vertrauen. Jesus ist im Zeugnis der Schriften der, der diesem Gott gänzlich uneingeschränkt vertraute. Das Johannesevangelium beschreibt diese Verbindung mit dem ‚eins Sein von Vater und Sohn‘.

Er ‚musste‘ zwangsläufig von den Toten auferstehen, weil die ungebrochene Verbindung zwischen Gott und dem Menschen dieses Ziel hat: Dass wir eins werden und bleiben mit IHM. Jesus hat diese Einheit gelebt. Zugleich ist Jesu Leben das Zeugnis für die Glauben suchende und lebende Gemeinde. Er wird so zu Weg, Wahrheit und Leben für alle, die sich in dieses Gottvertrauen finden.

Als hörende Gemeinde sind wir auf dem Weg, in diese andersartige Wirklichkeit des göttlichen Lebens hineinzuwachsen. Der Osterglaube geht diesen Prozessweg, den das Johannesevangelium erzählerisch darstellt. Es ist entlastend, sich da auf dem Weg befinden zu können. Dieser Weg ist nicht allein Skepsis, sondern auch Sehnsucht nach einem Sinn vollendenden Leben. Die Empfehlung des Evangelisten liegt (wieder einmal) auch darin, die Hl. Schriften zu lesen. Sie mögen Hilfe sein, die unterschiedlichsten Wege der Gotteserfahrung als Einladung zu verstehen, den je eigenen Weg der Gotteserfahrung zu gehen. Es geht um Leben. Es geht um ein Mehr an Leben, das unser Verstehen übersteigt. Darum brauchen wir Geschichte, um das Unaussagbare bildhaft in Sprache zu bringen, damit wir näher an diese Lebenskraft kommen.

Das Johannesevangelium möchte, dass wir zum Glauben kommen, damit wir uns an diesem göttlichen, unendlichen Leben erfreuen können. Halleluja – Preist JHWH!

Ihr Matthias Schnegg

• Heilige Messe im Notel

• Kindermesse 
  

• Heilige Messe im Gubbio

• Gubbio - Kath. Obdachlosenseelsorge im Stadtdekanat
  Köln Ulrichgasse 27-29 in 50678 Köln

Die Osterzeit wird uns wieder eng mit dem Johannesevangelium in Kontakt bringen. Da ist es auch eine gute Ergänzung, dieses komplexe Werk an einem Stück zu hören. Wir werden in unserer kommenden nachterfahrung am 6. Mai das ganze Evangelium lesen. In der Gesamtschau öffnet sich das Verständnis für die besondere Aussageabsicht eines solchen Evangeliums. Ab 19 Uhr gilt: wort-tanz+musik – Ausdrucksformen, das Evangelium zu Gehör zu bringen. Herzlich willkommen alle Interessierten.

Die großen Festtage unseres gefeierten Glaubens haben ihre besonders geprägten Zeiten der Liturgie. So vor allem auch das Osterfest. Darum feiern wir in der Osterwoche an jedem Abend um 18 Uhr (außer Ostermontag um 19 Uhr) festliche Hl. Messe. So Sie können und mögen: von Herzen willkommen

Nach vielen Sonderkollekten kommt die monatliche LYSKIRCHENKollekte erst an diesem Ostersonntag zum Tragen. Danke allen, die sie wieder mitbeschenken mögen.

Am 22. April 2011 verstarb unsere Küsterin Maria Brecht. 10 Jahre hatte sie ehrenamtlich die Aufgabe der Küsterin versehen, mit großer Liebe und Leidenschaft für unsere Kirche und das Leben darin. Sie starb an einem Karfreitag-Mittag. Viele werden sich erinnern, dass ich vor Beginn der Karfreitagsliturgie der Gemeinde ihren Tod mitteilte. Wir wussten, dass sie schwer erkrankt war. Dass sie so plötzlich starb, hat viele von uns mit großem Mitgefühl getroffen. Nun sind wieder 6 Jahre ins Land gegangen, Jahre, in denen wir unseren Lebensspuren nachgegangen sind. Am kommenden Sonntag, 23. April, werden wir uns im Gebet des Gottesdienstes der Gemeinde wieder besonders mit Frau Brecht verbunden wissen, ein Gedenken in großer

Dankbarkeit für das, was sie der Gemeinde und unserer Kirche an Lebensfreude und an Lebenskraft geschenkt hat.

Im Mittelalter wartete beim Tod des Papstes ihr gesatteltes Pferd deshalb schon meist vor dem Lateran, damit sie sich nach dessen Tod nicht mit Schimpf und Schande aus Rom vertreiben lassen mussten. Was Päpsten in ihrem Pontifikat missglückt war, wurde nach deren Tod nur zu gern ihren Sekretären angelastet.