Sonntag,  29.10.2017 ist der 302. Tag  des Gregorianischen Kalenders somit verbleiben noch 63 Tage bis zum Jahresende.

Eine Volkszählung in Deutschland ergab, dass in den vier Besatzungszonen der Alliierten fast zehn Millionen Heimatvertriebene und Flüchtlinge lebten. Von den rund 15 Prozent der Gesamtbevölkerung hatten 95 Prozent ihre gesamte Habe zurück lassen müssen. Nicht nur Flüchtlinge und Vertriebene, sondern auch entlassene Soldaten, Verwundete, Evakuierte, Kinder aus den zahlreichen Heimen der Kinderlandverschickung, ehemalige Zwangsarbeiter und die Überlebenden der Konzentrationslager waren oft quer durch Deutschland unterwegs. Meist zu Fuß waren sie auf der Suche nach ihren Familien, ihren Heimatorten oder einem neuen Zuhause. Die Flüchtlinge wurden in Lager und Notquartiere eingewiesen oder bei Privatfamilien untergebracht.

Die Stadt mit dem höchsten Ausländeranteil in Deutschland ist Offenbach am Main (mit 36% im Frühjahr 2015). (Neukölln, als Stadtteil von Berlin mit 330.000 Einwohner besitzt allerdings mit über 50% Migranten den noch höheren Ausländeranteil.)

An zweiter Stelle liegt Frankfurt am Main, gefolgt von München und Stuttgart, Köln liegt im Mittelfeld.

Dennoch scheint gerade Köln sich zum „Musterbeispiel“ zu entwickeln, dass Integration nicht gelingt. Der „rechtsfreie Raum Hauptbahnhof Köln“ an Silvester 2015 brachte die europäische Wende in der Flüchtlingspolitik, selbst der amerikanische Präsident beruft sich in seiner restriktiven Ausländerpolitik auf Silvester 2015 in Köln.

n seinem 22. Kapitel greift der Evangelist gegen Ende seiner Erzählung – vor der Endzeitrede und der Passionsgeschichte – noch einmal gewichtige Themen auf, die das Besondere des Evangeliums Jesu, des Christus, unterstreichen. Dramaturgisch treten Gegner Jesu auf: Pharisäer, Sadduzäer, Gesetzeslehrer, um – wie es in 22,15 betont wird – Jesus eine Falle zu stellen. Die Auseinandersetzung dient letztlich der Unterstreichung dessen, was das Evangelium Jesu ist.

Der zeitgeschichtliche Hintergrund des Matthäusevangeliums ist immer mit zu denken. Es geht um eine vermutlich unerbittliche Abgrenzung zwischen der jüdischen Gemeinde und der jüdischen (matthäischen) Gemeinde, die Jesus als den Messias verkündet. Darum treten klassische jüdische Autoritäten als Gegner Jesu auf, um umso deutlicher die Botschaft Jesu hervorzukehren. Für die Zuhörenden soll das eine Ermutigung sein, in der Gemeinde den richtigen Weg der Gefolgschaft des Gottes JHWH zu gehen. Für uns fallen diese Kontroversen weg. Uns bleibt die Aufnahme der wesentlichen Punkte der Verkündigung Jesu.

In der Episode unseres heutigen Schrifttextes sind es die Pharisäer, die Jesus wieder aufs Glatteis führen wollen. Gerade vorher sind die Sadduzäer gescheitert, die die Auseinandersetzung um die Vorstellung einer Auferstehung der Toten verloren haben. Jetzt geht es um das Hauptgebot, die Liebe. Die Tora beschreibt in Dtn 6,4f die zentrale Bedeutung der Gottesliebe: ‚Höre, Israel! JHWH, unser Gott, JHWH ist einzig. Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit aller Seele und mit ganzer Kraft.‘ Der Vorwurf der Pharisäer schwingt mit: Jesus entthrone die Vorrangstellung der Gottesliebe. Gottesliebe zeigte sich u. a. im strikten Einhalten der Weisungen der Tora. Von Jesus aber hört man so abweichende Erfahrungen wie die Relativierung des Sabbatgebotes oder der Reinheitsvorschriften oder gar der Bedeutung der kultischen Opfer im Tempel.

Die Gegner Jesu wollen ihn mit ihrer Frage damit zu Fall bringen, dass sie ihn zu einer eindeutigen Stellungnahme zwingen wollen. Immerhin kennt er als Jude die Bedeutung von Dtn 6,5, dem Gebot der Gottesliebe mit allem, was einem an geistlicher, körperlicher und finanzieller Kraft zur Verfügung steht. Das Gebot der Nächstenliebe gibt es auch in der Tora, aber nicht direkt verknüpft mit dem Gebot der Gottesliebe. In Lev 19,18 kommt die Bedeutung der Nächstenliebe zum Zuge.

Mit der Frage des Gesetzeslehrers: ‚Meister, welches Gebot ist das wichtigste?‘ wird Jesus zu einer Markierung aufgerufen. Der Gesetzeslehrer erwartet eine Antwort der Vorrangstellung des Gebotes der Gottesliebe vor allen anderen. Jesus zitiert im Wesentlichen das Gebot nach Dtn 6,5 und endet dabei mit der Feststellung: ‚Das ist das wichtigste und erste Gebot.‘ Diese Antwort wird den Gesetzeslehrer zufriedenstellen und damit die Praxis Jesu in Frage gestellt sehen; denn Jesus hat z. B. der Barmherzigkeit gegenüber den Mitmenschen eindeutig den Vorrang gegeben vor dem kultischen Gottesdienst.

Aber die Antwort Jesu lässt einen zweiten Teil folgen, der eine Zustimmung des Gesetzeslehrers wieder schwinden lässt: ‚Ebenso wichtig ist das zweite: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst‘. Durch diese Äußerung gibt es keine Rangordnung der zu beachtenden Gebote, sondern einen Gleichklang. Weder die Gottesliebe lässt sich absolut sehen noch die Nächstenliebe. Für Jesus ist die Liebe zu Gott Grundelement seiner Existenz; ebenso lässt sich die Liebe zu Gott nicht denken ohne die tätige Nächstenliebe.

Gerade das Matthäusevangelium unterstreicht immer wieder die Bedeutung des Handelns. Nicht wer ‚Herr, Herr!‘ ausruft steht in der Verbindung zu Gott, sondern wer den Willen Gottes erfüllt, der hat diese Verbindung mit Gott. Das Tun der Gerechtigkeit Gottes ist ein wesentliches Element, der Liebe zu Gott Ausdruck zu verleihen.

Ebenso wird es für Jesus undenkbar sein, isoliert auf den Mitmenschen zu schauen. Der Mitmensch ist Repräsentant Gottes, ‚Ebenbild Gottes‘. Daher ist ihm ein Menschenbild ohne eine Vorstellung Gottes nicht möglich. So sind Gottes- und Nächstenliebe ein untrennbarer Gleichklang in seiner Verkündigung. Dass damit das Verständnis der Tora und der Propheten verbunden ist, wird durch die Schlussbemerkung unseres Textes betont: ‚An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz samt den Propheten.‘ Die Tora ist nicht denkbar ohne die Gründung in der Gottes- und Nächstenliebe. Die Propheten sind aufgestanden, um immer wieder in aktuelle Situationen den Willen Gottes zu verkünden. Sie sind Interpreten der Tora – und damit auch Interpreten des Gleichklangs von Gottes- und Nächstenliebe.

Wir sind so vertraut mit diesem Gebot, dass es eigentlich keiner besonderen Betonung mehr bedarf. Es ist ein Irrtum zu glauben, erst durch Jesus sei die Nächstenliebe in der Bedeutung zur Gottesliebe hinzugekommen. Wie wir sahen, sind beide Gebote in der Tora verankert. Die Unterstreichung der gleichrangigen Bedeutung und vor allem des untrennbaren Gleichklanges beider Gebote wird durch die Verkündigung Jesu hervorgehoben. Als Gemeinde der Jesus-Hinterhergehenden bleiben beide Gebote Weisung für unsere Lebenspraxis.

In der matthäischen Fassung ist diese Episode sehr zeitgeschichtlich konfrontativ gestaltet. (Die Vorlage des Markusevangeliums ist deutlich entschärfter und lässt die Frage in einer grundlegend positiven Atmosphäre spielen.) Wir müssen den Text aus unserem zeitgeschichtlichen Hintergrund aufnehmen. Da begegnen wir landläufigen Vorstellungen, dass doch die Nächstenliebe das Wichtigste sei. Wenn nach dem ‚christlichen Menschenbild‘ gefragt wird, wird meist sofort betont, dass es da um die Nächstenliebe gehe – unabhängig, wie weit die dann auch im eigenen Leben gelebt wird.

Wenn wir dem Text unserer Perikope folgen, dann ist im Sinne des christlichen Menschenbildes die Gottesliebe nicht zu vernachlässigen. Die Frage wird sein, wie diese Gottesliebe sich zu erkennen gibt. Aus unserer Tradition heraus wird die Gottesliebe meist über die kultische Verehrung beschrieben – durch Gebet und Mitfeier des Gottesdienstes. Das sind und bleiben angemessene Ausdrucksformen der Gottesverbindung. Es wird da kein Regelwerk zu beschreiben sein, wann etwas als Gottesliebe Bestand hat oder nicht.

Die Gottesliebe wird neben der kultischen Verehrung eine grundlegende Haltung sein, ein Vertrauen in Gottes Gegenwart und die Bedeutung, die er für mein Leben hat. Es gibt die Vergewisserung der Liebe zu Gott auch in den Gedanken, die Gott mit dem jeweils aktuellen Geschehen unserer Lebenswirklichkeit verbinden. Da ist u. a. das Jesus-Gebet eine Form der Synchronisierung von Alltagstun und Gottesbezug. Manchmal ist es der Gedanken der Anrufung Gottes, der diese Beziehung zur Wirklichkeit Gottes spürbar sein lässt.

Die Weisung Jesu ist, die Gottesliebe nicht kultisch zu isolieren. Auch solche Bewegungen gibt es innerhalb der christlichen Gemeinden. Dann erscheint es wichtiger, den kultischen Dienst versehen zu haben als einem Menschen in seiner Not beizustehen. Wir kennen alle Situationen, in denen die akute Hilfe für Menschen zum Gottesdienst, zum Ausdruck der Gottesliebe wird. Da mögen wir z. B. an Begebenheiten im Alltag häuslicher Pflege denken. Das für Jesus Entscheidende ist, die Gottesgewissheit nicht auszublenden. Die Liebe zum Nächsten wird dann Gottesdienst, wenn Gott einen Platz in ‚Herz, Seele, Verstand‘ hat – getreu der Formulierung des Gebotes in der Tora.

Gottesliebe ohne Nächstenliebe geht nach der Verkündigung Jesu nicht. Gerade Matthäus unterstreicht das immer wieder bis hin zum Endgericht, indem das Handeln im Sinne der Nächstenliebe – den geringsten der Schwestern und Brüder getan – zum Maß der ewigen Gottesgemeinschaft wird.

In unserer Zeit stellt sich auch die Frage, ob Nächstenliebe auch ohne Gottesliebe geht. Dass das geht, wissen wir. Unseren Weg generell für den besseren zu erklären, steht uns nicht zu. Unseren Weg des Gleichklangs von Gottes- und Nächstenliebe leben zu wollen hat etwas mit unserer Lebensdeutung aus der Verkündigung Jesu zu tun.

Ihr Matthias Schnegg

Konzert heute am 29.10.2017
um 19.20 Uhr nach dem Gottesdienst:

Franz Schubert

Die Winterreise Teil 1

Ulrich Cordes - Tenor

Thomas Palm - Klavier

Vater & Sohn op Kölsch:
Rolly und Benjamin Brings

Lesung mit Musik am 18. November 2017 Einlass 14 Uhr, Beginn 15 Uhr

Benefiz für das NOTEL
Eintritt frei um Spende wird gebeten

Viktoriastraße 12 in 50668 Köln

siehe auch >>>

Der Caritasverband für die Stadt Köln hat einen Leitfaden herausgegeben, in dem verschiedene Armutsschicksale hier in Köln dargestellt werden. Wir begegnen berührenden Schicksalen – Schicksale, die Dank und Verantwortung in uns wachrufen, wenn wir selbst nicht in Armut leben müssen.

Neben der Beschreibung der Einzelschicksale hat dieser Leitfaden häufig gestellte Fragen aufgegriffen, wie ‚man’ sich angemessen verhält, wenn wir der Armut direkt begegnen. Aufgegriffen sind auch Stammtischgedanken, die eine nüchterne und an den Fakten orientierte Antwort erfahren. Ein Leitfaden, der hilfreich sein kann und sensibel macht, wie Menschen unterschiedlichster Lebensbedingungen einander in Würde begegnen können.

• Die Broschüre liegt in der Kirche aus.