+ Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes

Die Apostelgeschichte ist das zweite Werk des Evangelisten Lukas. In seinem Evangelium hat er – in Anlehnung an antike Biographien – die Heilsbotschaft von Jesus, dem Christus Gottes geschrieben. In seiner Apostelgeschichte lehnt er sich an die antike Praxis der historischen Monographien an, um das Werden der jungen christlichen Gemeinden zu bezeugen. Sein Interesse liegt in beiden Werken darin, Glaube in ihrem verunsicherten Vertrauen zu bestärken – im Vertrauen auf den Messias Jesus und in das Vertrauen auf das Wachsen und Wirken der Gemeinde des Messias Jesus. Historische Exaktheit, wie wir sie heute erwünschten, tritt zurück vor der Verkündigungsabsicht. Lukas will ermutigen, diesen Weg der Heilsgeschichte Gottes mitzugehen. Immer wieder greift er auch auf die Heilsgeschichte aus dem Judentum zurück, um die gerade Linie auf die Gemeinde des Christus Jesus hin zu unterstreichen. Er schreibt für Glaubende – das ist auch sein leitendes Interesse in der Geschichtsschreibung.

Das Pfingstereignis spielt im Werden der christlichen Gemeinde eine herausragende Rolle. Es bezeichnet die von Gott geschenkte Dynamik, Gottes große Taten öffentlich zu verkündigen. Die große Heilstat Gottes ist Jesus, den er auferweckt hat aus dem Tod und damit als seinen Messias bezeugt hat.

Weil Lukas ein großes Interesse daran hat, die Gemeinde Jesu Christi in der Kontinuität der Heilsgeschichte der Juden zu sehen, treffen wir einige Anspielungen an das Erste Testament an. Der Pfingsttag ist das große Wochenfest, das die Juden in Erinnerung an den Bundesschluss Gottes mit seinem Volk feiern. Es ist das Fest der Weisung Gottes am Sinai. Entsprechende begleitende Motive erinnern an das Geschehen am Sinai: Das Brausen vom Himmel, die Zungen von Feuer und der Ehrfurcht gebietende Schrecken der Gotteserscheinung. Die vielen Leute, die zum Festtag gekommen sind, erinnern an die Zeit der Pilgerschaft der Juden, die in der Diaspora lebten. Sie kamen zum Fest nach Jerusalem, um im Tempel die Gegenwart Gottes dankbar zu feiern.

Wir stellen uns die Zuhörerschaft des Lukas vor: Sie erfährt vertraute Erscheinungen Gottes. Jetzt werden diese in Zusammenhang mit der Erfahrung des auferweckten Christus Jesus gesetzt. Es ist die Beschreibung einer Gottesbegegnung derer, die im Namen des Christus Jesus versammelt sind. Diese sind alle im Haus versammelt. Lukas bezeichnet den Ort nicht genauer. Die Aussage von alle und das ganze Haus deuten auf die gesamte Gemeinde hin. Es sind nicht Einzelne, es sind nicht Amtsträger alleine, die betroffen sind. Es ist die ganze Gemeinde. Sie erfährt die Gotteserscheinung, die im Vers 4 als die Wahrnehmung der Kraft des wirkenden Geistes Gottes benannt wird.

Kraftvolle sinnliche Zeichen begleiten das, was da in der gesamten Gemeinde geschieht. Der Geist erfüllt sie. Wir dürfen uns das bildlich vorstellen, dass die alle umschließende und durchfließende Luft, der Lebensatem aller Versammelter dieser Geist ist. Sinnlich die Zeichen vom sturmähnlichen Brausen, Zeichen einer alles durchwehenden Kraft, belebend, umwerfend, bestürzend, zerstörend, neu schaffend. Die Zungen wie von Feuer sind die Begleiterscheinungen der Begegnung des Menschen mit Gott. Wieder eine kraftvolle, läuternde, bewegende Wirkung des Geistes.

So sehr das ganze Haus erfüllt ist, so sehr verteilen sich die Zungen von Feuer auf jede und jeden Einzelne/n von ihnen. Die Durchdringung mit dem Atem des Geistes Gottes ist jeder und jedem in der Gemeinde einzeln gegeben.

Die Wirkung ist überragend: Alle wurden erfüllt und alle waren befähigt, selbst in fremden Sprachen, zu reden. Ihre Rede ist die Befähigung, vor den anderen zu verkündigen. Sprachfähig sind sie geworden, als Zeuginnen und Zeugen des Messias Jesus in der Welt zu sein. Im Bild des Sprach- bzw. Hörwunders bezeugt diese Pfingsterzählung, dass die Umstehenden diese Verkündigung aufnehmen können. Die Sprache ist ein wesentliches Mittel der Verkündigung.

Der erste Teil der Pfingsterzählung umschreibt, was sich für die Glaubenden selbst ereignet hat. In der Apostelgeschichte wird diese Sprachfähigkeit 50 Tage nach Ostern ermöglicht. In der johanneischen Evangelienerzählung werden die Schüler Jesu bereits am Ostertag mit der Gabe des Geistes ausgestattet und  befähigt, in die Sendung zur Verkündigung zu gehen. Diese Unterschiede unterstreichen, dass wir es nicht mit historischen Beschreibungen eines Ereignisses zu tun haben, sondern mit theologischer Deutung historischer Ereignisse. Immer bleibt aber eine untrennbare Verbindung zwischen der Verkündigung des Osterereignisses und der Geistbegabung. Pfingsten ist nicht das Geistfest an sich. Es ist das Fest der Ermutigung und Kraftgabe und Sprachfähigkeit der Glaubenden, Jesus als den Gekreuzigten und Auferweckten dankend und lobpreisend zu verkündigen.

Der zweite Teil der Pfingsterzählung des Lukas wechselt die Perspektive: Jetzt sehen wir die Wirkung auf die Menschen von außen. Viele sind versammelt, eine Anlehnung an die jüdische Wallfahrtstradition zum Wochenfest. Sie kommen von überall her – die Völker- und Länderaufzählung unterstreicht diese Universalität. Sie alle, so berichtet Lukas, laufen zusammen und werden getroffen von der Kraft der Verkündigung. Jede Gruppe weiß sich angesprochen in seiner Sprache. Skepsis kommt auf: Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden? Das ist eher abschätzig, zugleich aber auch verwundernd gesagt: Galiläer galten als eher ungebildete Menschen. Und jetzt können sie die Anwesenden in ihrer Sprache, in ihrem Verstehenshorizont erreichen. Sie erreichen sie, weil sie Gottes große Taten verkünden. Es geht um das Bekanntwerden Gottes, der sich allen Völkern, allen Menschen, offenbart. Trägerinnen und Träger dieser Heilsbotschaft ist die verkündende Schülerschaft Jesu.

Am Ende seiner Pfingsterzählung gibt Lukas die Reaktion auf dieses Ereignis wieder: Sie sind außer sich – weil sie das Große, weil Gott sie berührt hat. Sie sind ratlos, weil es vielleicht wie eine Überrumpelung war, die nicht gleich zu begreifen ist. Fragendes bleibt übrig: Was hat das zu bedeuten? Und wo Ungeheuerliches da ist und eigentlich lieber nicht da sein sollte, greift man gern zum Mittel der Verunglimpfung: Andere spotteten: Sie sind vom süßen Wein betrunken!

Lukas erzählt in Form einer historischen Monographie. Sein Ziel ist aber, dass es eine Reaktion in seiner Leserschaft gibt. Glaubende Gemeinden spricht er an. Geistgabe Gottes und des auferweckten Herrn ist eine Gabe, die der ganzen Gemeinde zuteil geworden ist. Sakramental vergewissern wir uns durch Taufe und Firmung dieser Gabe Gottes. So sehr die Gesamtheit erfüllt ist, so sehr sind jede und jeder in der Gemeinde Trägerin und Träger dieser Dynamik des Geistes. Das sind wunderbare Geschenke an die Gemeinde. Paulus hat dies in der Auflistung der Gnadengaben eindrucksvoll beschrieben.

Im Umbruch der Situation der Kirche in unserer Gesellschaft wird dieses Urwissen der Apostelgeschichte vielleicht Ermutigung sein, sich dem Umbruch dynamisch, kreativ zu stellen. Erste Voraussetzung ist es, dem Wirken des Geistes zu trauen – in jeder und jedem der Gemeinde. Es ist realistisch zu sagen, dass wir die zukünftige Gestalt der Kirche in unserer Gesellschaft vermutlich nicht kennen. Unsere Umstrukturierungsmaßnahmen sind vermutlich begrenzt wirksame, aber notwendige Maßnahmen, um die derzeitige Unkenntnis des Neuen aushalten zu können. Darum ist das Wissen um die Geistgabe aller Glaubenden das eine; die Bitte um die Gabe des Geistes das andere.

Mir selber ist die Gewissheit sehr gegenwärtig, dass der Geist wirkt – sehr hilfreich weiterführend in den Frauen und Männern, die sich im Vertrauen auf die Existenz Gottes und im Vertrauen auf seine Lebenskraft im auferweckten Messias Jesus versammeln. Für unsere Gemeinde erlebe ich es – staunend dankbar erfüllt – als ein immer wieder wirkendes Geschenk dieses Geistes Gottes.

Ihr Matthias Schnegg

• Heilige Messe im Notel

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Im Fokus der diesjährigen Renovabis-Pfingstaktion stehen Menschen am Rande der Gesellschaften in Mittel, Ost- und Südosteuropa: Obdachlose oder Menschen mit Behinderungen, alte Menschen in Not, arme Familien oder ausgegrenzte Minderheiten. Renovabis unterstützt die Projektpartner dabei, sich in der Nachfolge Christi für diese Menschen einzusetzen. Ihre Arbeit braucht unsere Solidarität. Am Pfingstsonntag ist die Kollekte in allen katholischen Kirchen in Deutschland für Renovabis bestimmt.    

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Anfang Juni wird Pater Georges aus der Gemeinde St. Kyrill in Damaskus uns wieder besuchen können. Wir erleben fast täglich Berichte von der unbegreiflichen Bedrängnis, die die Menschen dort durchleben müssen. Wir werden uns da auch noch einmal mehr bewusst, wie bevorzugt wir leben können. Wir haben die Gemeinde immer wieder großherzig unterstützen, u.a. auch, wenn Besuch aus Damaskus bei uns war. Auch dieses Mal rufen wir zu unterstützenden Solidarität auf. Wir werden die LYSKIRCHENSonntags-Kollekte des Juni als Solidaritätskollekte der Gemeinde St. Kyrill widmen.

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Das ganze Interview mit Minister Gerd Müller in der WELT >>>

Die Bischöfe von Mali: Bischof Augustin Traoré (Bistum Ségou), Erzbischof Jean Zerbo (Erzbistum Bamako), Bischof Jonas Dembélé (Bistum Kayes), Bischof Georges Fonghoro (Bistum Mopti), Bischof Jean-Gabriel Diarra (Bistum San) und Bischof Jean-Baptiste Tiama (Bistum Sikasso)