+ Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas

In jener Zeit kam Jesus in ein Dorf, und eine Frau namens Marta nahm ihn freundlich auf. Sie hatte eine Schwester, die Maria hieß. Maria setzte sich dem Herrn zu Füßen und hörte seinen Worten zu. Marta aber war ganz davon in Anspruch genommen, für ihn zu sorgen. Sie kam zu ihm und sagte: Herr, kümmert es dich nicht, dass meine Schwester die ganze Arbeit mir allein überlässt? Sag ihr doch, sie soll mir helfen! Der Herr antwortete: Marta, Marta, du machst dir viele Sorgen und Mühen. Aber nur eines ist notwendig. Maria hat das Bessere gewählt, das soll ihr nicht genommen werden.

Lk 10, 38-42

Die Geschichte von der Begegnung Jesu mit Martha und Maria hat viel Außergewöhnliches und lässt uns auch etwas verwirrt sein. Außergewöhnlich sind die Umstände, denn zur damaligen Zeit war es nicht üblich, dass zwei alleinlebende Frauen einen Rabbi einladen; ebenso unüblich ist, dass der Rabbi sich dazu einladen lässt. Noch unangepasster ist die Vorstellung, dass eine Frau als Schülerin in einem Lehrgespräch mit einem Rabbi ist.

Verwirrend für uns mag der Grundton sein, der in der Geschichte mitschwingt: Die Mühsal der Bewirtung des Gastes wird abgewertet; das gemütliche Zuhören erfährt eine übergroße Erhöhung. Immerhin geht es um ‚das Bessere’ – und das ist das ewige Leben. Sogleich könnten wir viele Argumente benennen, die eine solche Abwertung des tätigen Lebens ungerecht erscheinen lassen. Ohne Sorge um das Alltägliche geht es nicht. Und die Sorge um ein Festmahl zu Ehren des Gastes ist auch kein zu verachtender Wert.

Soweit einige der denkbaren Vorbehalte gegen diese Geschichte. Wenn wir sie im Kontext betrachten, lösen sich die denkbaren Anfragen nicht auf. Sie können die Aufmerksamkeit aber auf andere Themen lenken.

Wir haben vielleicht noch im Gedächtnis, dass in der vorhergehenden Parabel vom barmherzigen Samariter die Frage des Gesetzeslehrers stand: Was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen? Es ist die Frage, was zu tun ist, um in einer Gottesbeziehung zu leben. Es ist die Frage der Gemeinde, deren lau und müde gewordenes Leben der Evangelist wieder in Kraft bringen möchte.

Die erste Antwort auf die Frage nach einer zu verlebendigenden Glaubenskraft ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter: Geh und handle ebenso! Die Gemeinde erfährt: Handle so, wie der Samariter es vorgelebt hat: Lass dich anrühren und dich zum Nächsten machen. Hier findet sich der Auftrag an die glaubende Gemeinde, in der handelnden Diakonie die lebendige Gottesbeziehung zu leben.

Mit der Geschichte von Martha und Maria fügt der Evangelist einen weiteren Aspekt der lebendigen Gottesbeziehung an: das Hören auf das Wort Gottes. Die Gemeinde wird die Kraft und Lebendigkeit ihres Glaubens immer aus der Auseinandersetzung mit dem Wort Gottes finden können, aber auch holen müssen. Um diesen Aspekt der ersten Erzählung hinzuzufügen, erzählt Lukas (als einziger der Evangelisten) die Geschichte von den beiden Frauen.

Was für uns selbstverständlich ist, ist es für die Gemeinde der Antike nicht. Lukas setzt sehr bewusst mit dem Thema der Frauen einen Akzent in seinem Evangelium. Für seine Zeit war dies ein klares Bekenntnis zu Würde und Würdigung der Frau. Martha ist die Hausherrin. Sie und ihre Schwester Maria leben zusammen, sind unverheiratet, meistern ihr Leben in einem Wohlstand und in eigener Souveränität. Diese Vorstellung eröffnet die Erzählung. Die beiden Frauen laden Jesus zum Essen ein – auch das eine bemerkenswerte Souveränität, wenn wir die Zeitgeschichte mitbedenken. Jesus setzt sich ebenso über die gesellschaftlichen Konventionen hinweg und nimmt die Einladung an. Wir erfahren, dass die Hausherrin ihren Gast freundlich aufnimmt. Wir hören, dass Maria die Schwester der Martha ist. Und – zur Verblüffung sicher vieler damaliger Zuhörer – wird uns berichtet, dass diese Schwester sich zu Füßen des Meisters setzt und seinen Worten zuhört. Die Szene beschreibt das typische Lehrgeschehen zwischen Rabbi und seiner Schülerschaft. Hier ist eine Frau die einzig zuhörende Schülerin des Meisters. Die vielen Auffälligkeiten wecken eine höhere Aufmerksamkeit auf das hin, was die Geschichte uns lehren will. Es geht um das Wort Jesu und um die Haltung, als Schülerin/Schüler sich auf dieses Wort zu konzentrieren.

Dann tritt Martha auf. Wir werden Verständnis, wenn nicht sogar Sympathie für die schroffe Reaktion der Martha aufbringen: Sie hat die ganze Arbeit – und ihre Schwester lässt sich schöngeistig unterhalten. Der Ton der Martha lässt keinen Zweifel an ihrem Unmut aufkommen. Sie spricht nicht direkt mit ihrer Schwester. Sie verschärft ihre Klage, indem sie den Lehrer auf das Verhalten der Schwester hinweist – auf dass er mit seiner Autorität klarstellen möge, was im Augenblick das Notwendige ist. Und das ist nach Auffassung der Martha die Bereitung eines gelingenden, den Gast ehrenden Festmahles. Man kann sich vorstellen, dass ja auch bei oder nach dem Mahl alle Zeit offen wäre, um sich dem Wort des Meisters zuzuwenden.

Die Antwort Jesu lässt jede Einfühlung in den Ärger der Martha vermissen. Mit der Wiederholung der Anrede Martha, Martha! wird die Aufmerksamkeit der Hörerschaft noch einmal gebündelt. Martha macht sich viele Sorgen und Mühen ... Und die aufmerksame Zuhörerschaft wird vielleicht erinnert, dass vorher in der Erzählung des Evangeliums das Thema schon einmal angesprochen war: Im Gleichnis vom Sämann hörten wir: Unter die Dornen ist der Samen bei denen gefallen, die das Wort zwar hören, dann aber weggehen und in den Sorgen, dem Reichtum und den Genüssen des Lebens ersticken, deren Frucht also nicht reift (8,14). Und später wird das Evangelium von den falschen und den rechten Sorgen sprechen: Wer von euch kann mit all seiner Sorge sein Leben auch nur um eine kleine Zeitspanne verlängern? ... Euch jedoch muss es um sein Reich gehen; dann wird euch das andere dazugegeben (12,25.31).

Wenn die Aktivität zur Sorge wird, die alle Aufmerksamkeit in Anspruch nimmt, kann sie zum Hindernis der Gottesbeziehung werden. Das aus dieser Beziehung entstehende ewige Leben braucht die Nährung durch das Wort Gottes. Aus diesem Hintergrund kommt die Schlussfolgerung des lukanischen Jesus: Aber nur eines ist notwendig. Maria hat das Bessere gewählt, das soll ihr nicht genommen werden.

Wir wissen, dass wir ohne Sorgen um das Alltägliche nicht im Leben wären. Der Aufruf des Evangelisten will zu einer Gewichtung führen. Die sorgenden Aktivitäten können leicht den Geist verdrängen, den Geist als die Lebenskraft Gottes. Wir werden alle aus unserer Lebenserfahrung wissen, wie schnell die Räume der Ruhe und des Hinhörens auf das Wort Gottes durch den Drang zu Aktivitäten verlassen werden. Manche von uns wissen, dass das schmerzlich spürbare Entgeistlichung sein kann. Das für die lebendige Gottesbeziehung brennende Herz (das große Anliegen des Lukasevangeliums) braucht das Hören auf das Wort. Manche macht es unruhig, dass so vieles an dem biblischen Wort schwer zugängig, schwer verständlich ist. Andere ringen darum, sich intellektuell redlich mit dem Wort Gottes zu beschäftigen. Anderen ist gerade diese Art der Auseinandersetzung mit dem Wort ein Risiko. Was wird von meinem kindlich geborgenen Glauben bleiben, wenn ich die Bibel auch als literarisches Werk einer lang vergangenen Zeit verstehe?

Wir werden unseren Weg suchen, dem Wort Gottes Raum zu geben. Auch da gibt es keine Norm, die zu erfüllen wäre, damit wir auf dem richtigen Weg sind. Vielleicht reicht es als Anregung aus dem heutigen Evangelium, das Wort Gottes in den Blick zu nehmen und den Geist wirken zu lassen, welche Form des Lebens mit dem Wort die uns je eigen angemessene sein wird.

Ihr Matthias Schnegg

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Am Samstag, 6. August, feiert die Kirche das Fest der Verklärung Christi. In Maria Lyskirchen wird an dem Tag abends um 18 Uhr Hl. Messe zum Festgedenken sein.

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