+ Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus

Nachdem Jesus die Menge gespeist hatte, forderte er die Jünger auf, ins Boot zu steigen und an das andere Ufer vorauszufahren. Inzwischen wollte er die Leute nach Hause schicken. Nachdem er sie weggeschickt hatte, stieg er auf einen Berg, um in der Einsamkeit zu beten. Spät am Abend war er immer noch allein auf dem Berg. Das Boot aber war schon viele Stadien vom Land entfernt und wurde von den Wellen hin und her geworfen; denn sie hatten Gegenwind. In der vierten Nachtwache kam Jesus zu ihnen; er ging auf dem See. Als ihn die Jünger über den See kommen sahen, erschraken sie, weil sie meinten, es sei ein Gespenst, und sie schrien vor Angst. Doch Jesus begann mit ihnen zu reden und sagte: Habt Vertrauen, ich bin es; fürchtet euch nicht! Darauf erwiderte ihm Petrus: Herr, wenn du es bist, so befiehl, dass ich auf dem Wasser zu dir komme. Jesus sagte: Komm! Da stieg Petrus aus dem Boot und ging über das Wasser auf Jesus zu. Als er aber sah, wie heftig der Wind war, bekam er Angst und begann unterzugehen. Er schrie: Herr, rette mich! Jesus streckte sofort die Hand aus, ergriff ihn und sagte zu ihm: Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt? Und als sie ins Boot gestiegen waren, legte sich der Wind. Die Jünger im Boot aber fielen vor Jesus nieder und sagten: Wahrhaftig, du bist Gottes Sohn.

Mt 14,22-33

Gerade wenn die Gewissheit nicht immer greifbar ist, dann ist der Zuspruch umso bedeutender. Wir dürfen annehmen, dass die Zuhörerschaft des Matthäus auch immer wieder dieses Zuspruches bedurfte. Gerade in bedrohlichen Notlagen drängt sich der Ruf nach Ermutigung geradezu auf. Es ist klar, dass diese Bedürftigkeit nicht alleine die Gemütslage einer matthäischen Gemeinde beschreibt. Immer wieder finden Glaubende sich in verschiedensten Notlagen und sind sehr bedürftig nach Zuspruch, nach einem Zuspruch, der nicht als Vertröstung daherkommt. Für Außenstehende, nicht im Vertrauen auf Gott und Jesus Lebende, sieht so ein Zuspruch leicht wie eine (Selbst-)Vertröstung aus. Daher auch hier wichtig die Bemerkung, dass das Evangelium für Menschen geschrieben ist, die grundsätzlich Glaubende sind.

Es wird ganz in der Verkündigung Jesu gewesen sein, dass er keine großen Vorträge mit hohem intellektuellem Anspruch gehalten hat, sondern in der Kunst des Erzählers seine Botschaft verlebendigte. Auch der Evangelist Matthäus bedient sich – in Anlehnung an seine Vorlage des Markusevangeliums – dieser Kunst, um seiner Gemeinde u.a. Zuspruch zukommen zu lassen. Die Geschichte von Jesus, der über den See gehen konnte, ist angefüllt mit leicht übersetzbaren Motiven. Da werden sich die Zuhörenden der Gemeinde sehr schnell eingefunden haben. Vielleicht hat alleine das Hören dieser Geschichte manche Besänftigung in schmerzender Bedrängnis geben können. Das so Göttliche und das so Menschliche kommen hier so versöhnlich und staunend zusammen. Versöhnend, weil sich die Furcht in Vertrauen wandeln konnte; staunend, weil die Begegnung mit dem Göttlichen eben Staunen hervorruft.

Im Gesamtkontext des Evangeliums hatte Jesus gerade die vielen Menschen gesättigt. Auch das ist schon ein leicht übertragbares Bild: Da sind Menschen hinter Jesus her gelaufen, weil sie Schweres in ihrem Leben zu tragen haben – Krankheiten oder Besessenheiten – und auch Menschen, die mit solchen am vollen Leben Gehinderten zusammen sind. Sie kommen und Jesus, der eigentlich mit den Jüngern an einen einsamen Ort fahren wollte, ‚hatte wieder Mitleid mit ihnen.’ Es ist jenes Mitgefühl, das einem Menschen das Herz im Leibe umdreht. An solcher Not kann und will Jesus nicht vorbeigehen. Er heilt. Und dann ist es Abend geworden, und die Leute haben Hunger. Gerne dürfen wir diese Feststellung als Metapher sehen für das, was an Lebenssehnsucht, an Wunsch nach dem endgültigen Shalom da ist. Und gegen alles menschliche Vermögen werden die Menschen alle im Übermaß satt. Die Zuhörenden begreifen: Die Begegnung mit Jesus hat den Lebenshunger besänftigt. Viele Zuhörende werden auch glücklich daran denken dürfen, dass sie das kennen: Mein Glaube hat mir geholfen. Mein Vertrauen auf Gott ist mir immer wieder zur heilenden Hilfe geworden. Es könnte sich da ja auch das Empfinden einstellen, aus dieser Erfahrung heraus weitere Notlagen vertrauend durchzustehen.

Dem ist aber nicht unbedingt so. Vielleicht darum schließt der Evangelist die Geschichte vom Sturm auf dem See an diese wunderbare Sättigungserfahrung an. Die Leute waren zufriedengestellt. Jetzt sollte die Zeit sein, dass Jesus zu seiner Einsamkeit für das Gebet findet. Er schickt die Jünger im Boot voraus.

Die zuhörende Gemeinde kennt das Bild vom Boot: Das ist der Ort der Gemeinde. Die See ist das Leben, gar der banale Alltag, in dem sich die Frauen und Männer der Gemeinde bewegen. Für den antiken Zuhörerkreis bedeutet das Wasser aber auch der Ort der Unterwelt, Ort der Chaosmächte, Ort der Mächte der Bedrängnisse und letztlich Ort des Todes. All das kennen die Zuhörenden aus ihrer Lebenserfahrung: Bedrohung durch Mächte und Gewalten, die das Leben in Frage stellen oder auch vernichten können; alle kennen die Unausweichlichkeit, in die diese Chaosmächte den Menschen lähmend stoßen können. Auf dem Hintergrund wird die Erzählung vom heftigen Wellengang auf dem See zum Sinnbild furchtbar bedrängender Lebenssituationen.

Und was vielen Glaubenden immer wieder Erfahrung wird: Die Macht der Angst gipfelt darin, dass Gottes Macht nicht wahrgenommen wird. Der Mensch fühlt sich diesen Mächten der Vernichtung hilflos ausgesetzt. Nicht wenige zweifeln an der Macht Gottes, wenn er gerade in diesen Situationen die Gemeinde (oder die Einzelnen) alleine kämpfen lässt. Genau das beschreibt die Erzählung. Es geht vermutlich nicht um eine kurze, vorübergehende Episode der Furcht, sondern um einen Zustand, den Menschen in aller Hilflosigkeit länger aushalten müssen. Erst zur 4. Nachtwache (zwischen 3 und 6 Uhr früh) kommt Jesus in die Szene, gehend über das Wasser.

Für unser heutiges Verstehen bietet diese Szene gerne Stoff für Witze. Für die Menschen der Antike war das ein bekanntes Motiv. Wenn das Wasser der Ort der Unterwelt ist, dann sind die, die darin nicht untergehen, mächtiger als die Unterwelt. Nicht erst in christlicher Erzählung wird so etwas dargestellt. Im hellenistischen Umfeld sind göttliche Wesen bekannt, die auch über Wasser gehen können. Auch von JHWH ist das benannt: Gott, der über Erde und Wasser zu gehen vermag.

Wenn Jesus nun über Wasser gehend zur in Not geratenen Jüngerschar kommt, dann unterstreicht das die göttliche Macht, die in dem Messias Jesus den Glaubenden entgegenkommt. Weil die Berührung mit dem Göttlichen den Menschen schon immer in Furcht versetzt hat, ist die Reaktion der Jünger in unserer Erzählung sehr nachvollziehbar: Auch sie haben Angst. Sie fürchten die Begegnung mit einem Gespenst, was die Not nur noch auswegloser macht.

Jesus spricht ihnen Mut zu: ‚Habt Vertrauen, ich bin es; fürchtet euch nicht.’ In der Mitte dieses Zuspruchs steht die Formel, die die Gemeinde jüdischer Mitglieder gleich wieder erkennt. Es sind die Worte der Offenbarung des Namens Gottes: JHWH – ich bin da. Die Gemeinde mag den bekräftigenden Zuspruch aufnehmen: In Jesus ist die Zusage Gottes gegenwärtig – egal, in welcher Lage der Mensch sich befindet. Das ist natürlich ein Zuspruch, der des Vertrauens auf Gott und seines Christus bedarf. Dieses Vertrauen möchte der Evangelist in den Glaubenden bekräftigen.

Dann setzt die Erzählung zu einem zweiten Akzent an. Da begegnet uns Petrus – wieder einmal schnell bei der Sache. Er wird bei den Zuhörenden zur Figur des eigenen Mutes, sich in dieses Vertrauen Gottes einzulassen. Weil man sich selbst dann aber nicht ganz so sicher ist, spricht der Petrus aus, was manchen in der Einübung des Gottvertrauens bekannt ist: ‚Wenn du es bist, so befiehl, dass ich auf dem Wasser zu dir komme.’ Das heißt: Ich möchte gerne mich diesem Vertrauen anheimgeben – aber es ist besser, wenn der erste Schritt von Gottes Seite her seine Ermutigung findet. Und wenn es Gottes Anstoß ist, dann wird das mit dem Vertrauen wohl klappen, auch in schweren Zeiten.

Der Anstoß vonseiten Jesu kommt. Der glaubenswillige Petrus geht auf das Wasser. Und dann passiert, was viele Glaubende erfahren: Der Blick auf das Vertrauen in Gott verschiebt sich zur Wahrnehmung der Gewalt der Bedrohung. Und damit geht der Mensch wieder unter. Wir können uns menschlich nur allzu gut vorstellen, wie schnell der Mut des Vertrauens sich umwandelt in die Angst in der Not. Das mit dem Gottvertrauen ist ja auch schwer, zumal dann, wenn einem das Wasser wirklich bis zum Hals steht und ein geistliches Gottvertrauen auch fahrlässig naiv erscheinen kann.

In der Erzählung geht es aber um eine Grundhaltung in Bedrängnis. Das schließt ein aktives Handeln, so gut es geht, gar nicht aus. Es geht um das Vertrauen auf Gott jenseits des Vertrauens in sich allein.

Der so waghalsig erscheinende Petrus wird wieder zur sympathischen Figur des Durchschnittsglaubenden. In seiner Not vermehrt er nicht sein Gottvertrauen. Er schreit um Hilfe: ‚Herr, rette mich!’ In aller Not bleibt dieser Schrei das Gebet der Glaubenden.

In göttlicher Vollmacht streckt Jesus die Hand aus und rettet. Dann spricht er Petrus an: ‚Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?’ Darauf muss der gerettete Beängstigte keine Antwort geben. Das war eben so. So, wie wir es aus eigener Erfahrung auch kennen werden: Ja, in der Not sind Zweifel da, ist das Vertrauen auf Gott oft so schwach.

In der Geschichte legt sich die Bedrohung auf das Wort der Macht Gottes hin: ‚Wahrhaftig, Gottes Sohn bist du!’

Damit endet die Geschichte. Die Zuhörenden mögen sie nachklingen lassen und sich irgendwo in der Geschichte finden und vielleicht darum bitten, dass sie dieses Vertrauen bestärkt sehen mögen durch den Zuspruch, der von Gott her ermutigt ist. Jesus gilt als der Zeuge dieses Vertrauens in Gott.

Ihr Matthias Schnegg

Am Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel – am 15.8. – wird im Dom um 18.30 Uhr das feierliche Sechswochenamt für den Alterzbischof Joachim Kardinal Meisner gefeiert. Die Frauen und Männer des Erzbistums sind zu diesem Gedenken herzlich eingeladen.

Der Fischerring ist seit dem 14. Jahrhundert der Amtsring der Päpste. Auf der Ringplatte ist neben dem Namen des Papstes der Apostel Petrus dargestellt, der in einem Kahn stehend ein Fischernetz einzieht. Dies bezieht sich auf Petrus und seinen Bruder Andreas als „Menschenfischer“ (Mk 1,17 EU).

Der Ring wurde bis 1843 als Siegelring zur Besiegelung päpstlicher Schreiben verwendet. Er wird dem Papst einige Tage nach der Wahl im Konklave im Rahmen eines feierlichen Gottesdienstes zur Amtseinführung zusammen mit dem Pallium überreicht und nach seinem Tod bei der ersten Vollversammlung der Kardinäle vor den Augen der Anwesenden vom Camerlengo mit einem silbernen Hammer zerschlagen.

Die Situation der Kirche muss als „Verwirrung, Spaltung und Irrtum“ sowie als „sehr beunruhigend“ bezeichnet werden, erklärte Kardinal Raymond Burke. Er sagte in einem Vortrag am 22. Juli in Kentucky, dass die Kirche „die Klarheit ihrer Lehre aufgegeben“ hat.

Burke erzählte seinem Publikum eine Begebenheit während einer kürzlichen Liturgietagung. „Ein junger Priester kam auf mich zu und fragte: ‚Eminenz, glauben Sie, dass wir am Ende der Zeiten sind?‘ Der Ausdruck auf seinem Gesicht zeigte die Aufrichtigkeit seiner Frage und die tiefe Sorge, die ihn dazu veranlasste. Ich habe nicht gezögert, zu antworten: ‚Es kann sein.‘“