Rainer Kardinal Woelki lädt uns ALLE ein, gemeinsam am Freitag 19.06.2015 um 19.30 Uhr zu einem  
Solidaritätsabend  für Flüchtlinge.  

... zeigen wir unsere Solidarität in Gebet und in Zeichen,
lassen wir uns informieren und hören zu, 
nehmen wir Anteil am Schicksal der Menschen ...

+ Aus dem heiligen Evangelium nach Markus

Wir dürfen uns die Zuhörerschaft des Markusevangeliums vorstellen: Sie lesen das gesamte Werk. Sie haben bisher gehört vom Auftrag Jesu: Er verkündet das nahegekommene Reich Gottes und ruft auf, sich neu zu orientieren und dem Evangelium zu glauben (1,15). Die Zuhörerschaft weiß schon, wer Jesus ist: Der Geist ruht in ihm (1,10). Und sie weißt, dass Jesus bereits die Auseinandersetzung mit dem Widergeist, mit Satan, gemeistert hat (1,12f).

Dann hat das Markusevangelium bereits erzählt von Heilungen und vor allem von Befreiung aus den Fängen der Besessenheit, aus der Macht von Dämonen. Diese Macht von Dämonen ist in der Vorstellungswelt der Antike eine vertraute Erfahrung und Lebensdeutung. Das Evangelium hat bis zu unserer heutigen Perikope auch schon berichtet, dass viel Volk sich um Jesus drängt. Sie erwarten und dürfen auch erwarten, dass er ihnen in allerlei Krankheiten und Dämonenbesetzungen hilft (1,34).

Es ist klar, dass es da nicht nur einhelligen Zuspruch gibt. Wir erleben die argwöhnischen Pharisäer und Herodianer und Schriftgelehrten, die gegen das Wirken Jesu Einspruch erheben. Über deren Motive erfahren wir nur ansatzweise. Immerhin lässt Markus schon in 3,1 wissen, dass die Pharisäer und Herodianer nach einer Heilung am Sabbat den Beschluss fassen, Jesus umzubringen. Der Evangelist macht also sehr bald deutlich, dass Jesus mit seiner Sendung und seiner geistlichen Person zum Stein des Anstoßes wird.

Um dieses Thema geht es auch in unserer heutigen Perikope. Sie schließt drei einzelne Episoden zusammen. Es geht um den Vorwurf, Jesus sei von Sinnen (3,21) oder Jesus sei von Beelzebul besessen (3,22). Einmal sind es seine Verwandten, die ihn aus dem Verkehr ziehen wollen, zum anderen sind es die Schriftgelehrten, die aus Jerusalem gekommen sind, um ihn kalt zu stellen. Konfrontation ist angesagt. Der Stein des Anstoßes ist offenbar. Für die, die lesend oder zuhörend von dieser Auseinandersetzung erfahren, geht es um eine Positionierung. Natürlich hegt Markus die Absicht, dass die Gemeinde sich eindeutig dem Geistbegabten, von Gott Gesendeten, zuschlägt.

In der ersten Episode erfahren wir, dass Jesus so viel im Kontakt mit den vielen Menschen ist, dass er und seine Schüler nicht einmal zum Essen kommen. Das Motiv der Angehörigen erfahren wir im Moment noch nicht. Sie denken nur, er sei von Sinnen. Ob sie das abschätzig oder sorgevoll meinen, hören wir nicht. Im Raum steht, dass sie ihn – wie es in der wörtlichen Übersetzung heißt – ergreifen wollen. In der dritten Episode unserer Perikope werden wir aufgeklärt, dass Jesus eindeutige Prioritäten setzt, wer mit ihm verbunden ist – und wodurch.

Die zweite Episode lässt die Schriftgelehrten sogar aus Jerusalem nach Galiläa kommen. Jesus scheint es wert, dass sie sich auf diesen weiten Weg machen. Wert ist hier kein Ausdruck der Übermittlung einer Wertschätzung. Die Bedrohung durch ihn wird so krass empfunden, dass diese Abordnung der Schriftgelehrten sich der Sache annehmen muss. Sie wollen ihn auch aus dem Verkehr ziehen. Sie fahren schwere theologische Gegenwehr auf: Jesus steht im direkten Verbund mit dem Anführer der Dämonen, mit Beelzebul. Das ist ein Frontalangriff gegen die göttliche Sendung Jesu. Sie sprechen ihm ab, vom Geist Gottes beseelt zu sein. Sie sprechen ihm ab, das Evangelium Gottes zu sein und zu verkündigen.

Die Antwort Jesu bezeugt ihn wieder einmal als einen weisheitlichen Lehrer. Er setzt der Anschuldigung Bilder entgegen. Mit diesen Bildern will er die Anschuldigung ins Absurde führen. Es stimmt ja: Er kann Dämonen austreiben. Viele Menschen kommen zu ihm, weil er sie aus der Besessenheit erlöst. Nur ist die Kraft zur Vernichtung der Dämonen nicht die Kraft des Satans, sondern die Kraft Gottes. Also greift der markinische Jesus zum Vergleich: Das erste Bild stellt kriegerische Szenen vor: Kann Satan sich mit sich selbst austreiben? Hat eine in sich gespaltene Familie eine Kraft? Kann ein gegen sich selbst kämpfender Satan etwas bewirken? Immer wird die Antwort lauten müssen: Nein, hier ist kein Durchsetzungsvermögen zu erwarten. Wie sollte dann Jesus, wenn er des Satans ist, eine Macht zur Vernichtung des Satans haben?

Ein weiterer Vergleich schließt sich an: der starke Mann mit dem Hausrat, der geplündert werden soll. Der starke Mann, das ist der Satan; der Hausrat, das sind die Dämonen. Die Dämonen wären nur dem Satan abzutrotzen, wenn der Satan gebunden wäre. Jesus kann also nicht aus der Kraft Satans die Dämonen austreiben, weil er dann den Satan überwältigt haben müsste, also sich selbst. Aus dem bisher erzählten Evangelium wissen wir aber, dass Jesus dem Satan und seiner Macht widerstanden hat in der Versuchungsszene in der Wüste (1,12f).

Die Vergleiche führen die Behauptung der Gegner Jesu ins Leere: Wenn Jesus die Dämonen austreibt, dann nicht mit der Macht Satans.

Die Macht Jesu liegt in der Begabung mit der Lebenskraft Gottes, mit dem Heiligen Geist. Der Vorwurf der Schriftgelehrten leugnet das, indem sie die Macht Satans in Jesus am Werk sehen. Darum ist jetzt auch verständlich, dass es hier um eine unüberbrückbare fundamentale Unterscheidung geht. Jesus kann nur aus einer Macht handeln. Es ist die Macht des Geistes. Wer das leugnet, leugnet das Fundament des Verständnisses der Person und der Sendung Jesu. So verwundert es nicht, dass die Schlussbemerkung zum Vorwurf der Schriftgelehrten sehr eindeutig und fundamental trennend ausfällt. Es ist zugestanden, dass Menschen immer wieder in ihrer Gottesbeziehung sich verrennen. So viel das auch sein mag: Sie dürfen auf die Vergebung bauen.

Wer aber das Fundament des Messias-Jesus-Glaubens leugnet, der schließt sich grundsätzlich aus. Das Fundament des Glaubens ist die Gewissheit, dass Jesus aus dem Geist Gottes handelt. Wer das leugnet, löst sich dauerhaft und grundsätzlich aus der Beziehung zu Gott. Das Markusevangelium kann den Glauben an Gott nicht lösen vom Glauben an den Messias Gottes, der vom Geist, vom Leben Gottes einzig beseelt ist: Der geliebte Sohn, an dem Gott Gefallen gefunden hat (1,11). Daher stellt der Evangelist im Blick auf die Leugner fest: Sie hatten nämlich gesagt: Er ist von einem unreinen Geist besessen. Das widerspricht grundlegend der Aussage über Jesus und seiner Begabung des göttlichen Geistes.

Das Evangelium hat eine eindeutige Standortbestimmung gegeben.

Mit der dritten Episode begegnen wir wieder den Verwandten Jesu. Erzählerisch zieht sich die Witterung zu: Jetzt sehen wir die Mutter und die Brüder Jesu vor dem Haus stehen. Sie lassen ihn herausrufen. Soviel Ehre wird er seinen Verwandten erweisen – dürfen die Zuhörenden erwarten. Die Reaktion Jesu klingt schroff, wenig vermittelnd. Aber dem Evangelisten geht es darum, Klarheit über die Sendung Jesu und über die zu ihm Stehenden zu schaffen. Das Markusevangelium ist von einer fast betörenden Radikalität. Der hier gezeichnete Jesus ist entschieden gegenwärtig.

Die Leute, die die Nachricht von den draußen wartenden Verwandten bringen, scheinen vermittelnd vorzutragen: Deine Verwandten stehen draußen und fragen nach dir. Die Antwort Jesu zieht den Blick aus der sozialen Konvention (man steht zu seinen Verwandten) ab und verweist auf die neue Familie, die sich um Jesus sammelt. Die ihm Nächsten sind die, die den Willen Gottes erfüllen. Das ist eindeutig. Der markinische Jesus lenkt alles Sinnen auf das eine Ziel: Dass Gottes Wille geschehe; dass das Ankommen des Reiches Gottes eine greifbare Wirklichkeit sei. Um nichts anderes geht es ihm. Dass das ein bleibender Stein des Anstoßes ist, braucht nicht viel Phantasie. Die Entschiedenheit des hier gezeichneten Jesus ist kompromisslos. Kein Wunder, dass Menschen dies für verrückt halten, für ein Werk Satans.

Für die zuhörende Gemeinde bleibt diese Klarheit eines so wenig geschmeidigen Jesus über. Die Gemeinde weiß beim Zuhören, dass sie zur Nachfolge, zum Hinter-Ihm-Hergehen aufgerufen wird. Auch das wird nicht stromlinienförmig gehen. Wenn wir in die Geschichte der Kirche schauen, dann sehen wir, wie schnell wir als Glaubende Jesus und seine Sendung geschmeidig machten, aus politischen Gründen, aus Eitelkeit, aus Unvermögen, aus menschlicher Bedürftigkeit. Markus erzählt sein Evangelium – immer wieder –, um uns mit diesem so entschiedenen Jesus Messias in Kontakt zu bringen. Für manche Lebensbiographie ist im Laufe der Jahre manches hinzugewachsen an Entschiedenheit. Manchmal hilft das Gemeinschaftliche der Gemeinde, mehr zu wagen um des Evangeliums, um des Lebens willen.

Ihr Matthias Schnegg

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  Köln Ulrichgasse 27-29 in 50678 Köln

In dieser Woche wird Pater Aboud bei uns sein, wird auch mit uns am kommenden Sonntag die Hl. Messe in Maria Lyskirchen mitfeiern. Wir wissen, dass die Gemeinde St. Kyrill jetzt mehr denn je Zeichen unserer Solidarität gebrauchen kann. Solidarität äußert sich im Denken aneinander. Solidarität bildet sich auch ab im Teilen, um die offensichtliche Not der im Kriegsgebiet Lebenden wenigsten ein wenig abstützen zu helfen. Daher fällt im Juni unsere üblich Kollekte des LYSKIRCHENSonntags zugunsten der Kollekte für die Gemeinde St. Kyrill aus.

• Wenn Sie lieber noch etwas überweisen wollen, dann wäre es gut, das Montag oder Dienstag zu tun: KKGem St. Maria Lyskirchen, Pax- Bank Konto IBAN: DE96 3706 0193 0027 1770 18 , BIC: GENODED1PAX.
  

Zugegeben, das ist ja schon ein paar Jahrhunderte her und die wohlweislichen Gelehrten streiten sich bis heute noch darüber, ob diese Herren denn auch tatsächlich ‚schwarz’ waren. Waren sie wahrscheinlich nicht, aber sie kamen alle drei aus dem Gebiet der Nubier (Nubien ist das Gebiet zu beiden Seiten des Nil in Afrika).

von links nach rechts: Viktor I. 189-199, Miltiades 311-314 (in seiner Amtszeit war die Schlacht am Pons Milvius, durch die Konstantin „in diesem Zeichen sollst du siegen" der Große an die Macht kam und das Christentum (damals waren alle Christen auch immer KATHOLISCH) toleriert wurde und dann kam noch Gelasius I. 392-396

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Papst-Ansprache: Du sollst nicht tratschen >>>

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Montag, 8. Juni 2015, 12.00 Uhr, in St. Hedwig

Dompropst Ronald Rother lädt ein, am Montag, dem 8. Juni 2015, um 12.00 Uhr in die St. Hedwigs-Kathedrale zu kommen. Es beginnt mit dem Angelus
und endet mit dem Te Deum. 

Denn der Anlass für die Einladung ist ein freudiger!

...so die Einladung
des Erzbistum Berlin >>>

Der Papst und das Domkapitel von Berlin werden erst am Montag
um 12 Uhr verkünden, wer der neue Erzbischof von Berlin ist.

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Ein Bischof hat in seinem Wappen je 8 Troddeln (links),
ein Erzbischof (rechts) je 10 Troddeln, macht insgesamt 4 Troddeln mehr ...