Dreikönigswallfahrt

+ Aus dem heiligen Evangelium nach Markus

Da kamen Pharisäer zu ihm und fragten: Darf ein Mann seine Frau aus der Ehe entlassen? Damit wollten sie ihm eine Falle stellen. Er antwortete ihnen: Was hat euch Mose vorgeschrieben? Sie sagten: Mose hat erlaubt, eine Scheidungsurkunde auszustellen und die Frau aus der Ehe zu entlassen. Jesus entgegnete ihnen: Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er euch dieses Gebot gegeben. Am Anfang der Schöpfung aber hat Gott sie als Mann und Frau geschaffen. Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen, und die zwei werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen. Zu Hause befragten ihn die Jünger noch einmal darüber. Er antwortete ihnen: Wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann aus der Ehe entlässt und einen anderen heiratet. Da brachte man Kinder zu ihm, damit er ihnen die Hände auflegte. Die Jünger aber wiesen die Leute schroff ab. Als Jesus das sah, wurde er unwillig und sagte zu ihnen: Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran! Denn Menschen wie ihnen gehört das Reich Gottes. Amen, das sage ich euch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt, wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. Und er nahm die Kinder in seine Arme; dann legte er ihnen die Hände auf und segnete sie.

Mk 10, 2-16

Wir befinden uns in der Erzählung des Markusevangeliums immer noch auf dem Weg. Jesus zieht von Caesarea Philippi in Galiläa nach Jerusalem. Der Weg bezeichnet einerseits diese Strecke. Er gilt aber auch theologisch als Wegmarkierung: Wie ist die Person und Sendung des Messias Jesus zu verstehen? Und: Welche Auswirkungen hat das auf das Werden der christlichen Gemeinden.

Bisher haben wir von zwei der drei Leidens-, Sterbens- und Auferweckungsankündigungen gehört. Sie waren verbunden mit den Auswirkungen, die die Person und Sendung Jesu seiner Gemeinde hinterlassen hat: den Verzicht auf die Selbstbezogenheit und den Verzicht auf Status. Ehe die dritte dieser Ankündigungen erzählt wird, geht es um Umsetzung dieser besonderen Haltungen in den Alltag der Praxis eines Gemeindelebens. Als Erstes haben wir bereits die Mahnung gehört, die Kleinen in ihrem Gottvertrauen nicht durch ein Verhalten zu Fall zu bringen, das dieses Vertrauen zerstört. Eine Mahnung, die auch uns wach zuhören lässt.

In unserem heutigen Textabschnitt geht es auch um ein Thema, das uns sehr wach zuhören lässt. Gerade im Umfeld der Bischofssynode zu diesem Thema wird die bleibende Aktualität des Themas bewusst: Es geht um die Frage der Ehescheidung. Überall, wo Mann und Frau sich in der Ehe verbunden haben, hat es in der Menschseinsgeschichte auch die Wirklichkeit des Scheiterns einer Ehe gegeben. Die markinische Gemeinde scheint  bemüht gewesen zu sein, zu dieser Wirklichkeit eine Einstellung aus der Perspektive des Messias Jesus zu gewinnen.

Das Markusevangelium inszeniert dazu ein Streitgespräch in der Öffentlichkeit (V.2-9) und dann eine Schülerbelehrung zu Hause (10-12). Bei letzterem kommt das innergemeindliche Verhalten zum Thema Ehescheidung in den Blick.

Die Debatte beginnt mit einer Fangfrage der rechtgläubigen Pharisäer. Sie wollen wissen, ob ein Mann seine Frau aus der Ehe entlassen darf? Die Problematik für Jesus: Wenn er sagt: Das ist nicht erlaubt – spricht er gegen die gängige Praxis und vor allem gegen die Möglichkeit, die Mose in der Tora festgelegt hat. Nach Dtn 24,1-4 darf ein Mann seine Frau mit einer Scheidungsurkunde entlassen. Diese Urkunde schafft der Frau die Möglichkeit, eine zweite Ehe eingehen zu können – oft genug eine Frage der Existenzsicherung.

Jesus antwortet aber nicht auf die Frage. Er stellt die Gegenfrage, was denn im Gesetz geschrieben stehe. Da müssen die Gegner Jesu einräumen, dass Mose mit der Erlaubnis zur Ausstellung einer Scheidungsurkunde ein menschliches Zugeständnis gemacht hat. Ein Zugeständnis an die Schwachheit. Jesus nennt es ein Zugeständnis an die Hartherzigkeit der Menschen. Diese Hartherzigkeit ist wohl der Praxis geschuldet.

Die Antwort Jesu lenkt den Blick auf das eigentliche Gebot Gottes. Markus hatte in 7,8ff schon bekundet: Ihr gebt Gottes Gebot preis und haltet euch an die Überlieferung der Menschen … Sehr geschickt setzt ihr Gottes Gebot außer Kraft und haltet euch an eure eigene Überlieferung. Diese Gedanken dürfen wir mithören, wenn wir der Anmerkung Jesu in unserem Textabschnitt folgen. Der Verweis des markinischen Jesus lenkt zu den Schöpfungserzählungen. Demnach sind Frau und Mann von Gott geschaffen. Und: Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen, und die zwei werden ein Fleisch sein.

In der Frage der Pharisäer wird das Gesetz des Mose dargestellt. Der damaligen Kultur verbunden, hat der Mann die Verfügungsmacht über die Frau. Dem setzt der Hinweis auf die erste Schöpfungserzählung entgegen, dass Gott Mann und Frau in Gleichheit geschaffen hat. Mann und Frau sind in der Ehe auch gemeinsam gebunden. Die Einheitsübersetzung verharmlost etwas im Vers 9: Was aber Gott verbunden hat … Der griechische Urtext verwendet ein Wort aus der agrarischen Sprachwelt. Gedacht ist an das Joch, in das zwei eingebunden sind. Martin Ebner übersetzt daher: Was nun Gott zusammengespannt hat, soll ein Mensch nicht trennen. Der Mann ist demnach nicht der Bestimmende. Er ist – zusammen mit und ebenso wie die Frau – eingespannt in den Dienst des gemeinsamen Lebens.

Das Motiv des Dienstes kommt immer wieder in den Blick der markinischen Verkündigung. Markus ruft hier im Blick auf die Ehe das Ideal des göttlichen Schöpfungsplanes in die Erinnerung. 

Das ist eine eindeutige Linie. Wenn wir das auf dem Hintergrund der Realität vieler Ehescheidungen sehen, werden wir beklommen sein können. Da scheint die Hartherzigkeit eher in der Bekräftigung des Idealzustandes zu liegen.

Im zweiten Teil unserer Perikope hat sich Jesus mit seinen Schülern zurückgezogen. Für die zuhörende Gemeinde heißt das: Hier wird unsere interne Gemeindediskussion angesprochen. Wie haben wir uns im Wissen um das Schöpfungsideal der Tora zu verhalten?

In der Schülerbelehrung begegnen wir der Wirklichkeit, dass es Ehescheidungen gibt – auch in der christlichen Gemeinde. Jetzt erfahren wir aus dem Mund des markinischen Jesus, dass es die Realität der Trennung gibt. Der Ehebruch ist erst dann festgestellt, wenn nach der Trennung jemand wieder heiratet. Dann begeht er, begeht sie Ehebruch – egal, ob der Mann oder die Frau das für sich in Anspruch nehmen. Die Trennung setzt keinen Schlusspunkt. Sie ermöglicht, Abstand zu gewinnen, ermöglicht, neu aufeinander zuwachsen zu können. Für den markinischen Jesus soll die Möglichkeit einer versöhnenden Wiederverbindung offen bleiben.

In unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit gibt es diese Erfahrungen auch – dass durch Trennung Reifungsprozesse ermöglicht worden sind, die eine Wiederverbindung der Ehe ermöglichen. Auch das lässt den Blick nicht verstellt sein, dass diese versöhnende Möglichkeit für viele kein gangbarer Weg mehr ist – was immer dafür verantwortlich sein mag.

Das Evangelium löst unsere Problemstellung zum Leben als geschieden und wiederverheiratet nicht. Es weiß um die Problematik und versucht sie noch auf dem Weg der Versöhnung zu lösen. Wo das nicht gelingt, werden andere Aspekte der jesuanischen Botschaft Gewicht erhalten, Aspekte der Barmherzigkeit und Aspekte des Eingeständnisses von Schuld und deren Versöhnung durch Gott. Wir müssen auch immer wieder mit unaufgelösten Spannungen zwischen Evangelium und Lebenswirklichkeit umgehen.

Eine weitere Begebenheit wird in unserem heutigen Textabschnitt erzählt: Jesus und die Kinder. Zu beachten ist, dass zunächst die Schüler Jesu in den Blick kommen. Sie erweisen sich wieder einmal als Menschen, die ihren Meister nicht begriffen haben. Da kommen nämlich Leute, die die Kinder (gemeint sind darunter aber auch die Geringen) zu Jesus. Die Schüler aber weisen diese schroff zurück. Sie wollen nicht gestört sein. Sie haben von der Zuwendung zu den Kleinen also nichts begriffen. Entsprechend schroff weist Jesus seine Jünger zurecht. Sie dürfen die Kleinen nicht hindern, denn Menschen wie ihnen gehört das Reich Gottes. Eindeutig benennt der markinische Jesus die Kleinen als die Lieblinge Gottes. Ihre Schwachheit bedarf der besonders liebevollen Zuwendung der Liebe.

Die Kleinen werden dann zum Spiegel der Annahme des Reiches Gottes. Ist es ihre Offenheit, sich beschenken zu lassen? Ist es das Vertrauen, das sie tragen? Ist es das Dienen, das ihnen (oft gezwungenermaßen) auferlegt worden ist? Es erscheint sinnig, sich vor Idealisierungen zu bewahren. Vielleicht hilft es, in sich dieses Kleine, das Bedürftige zu sehen, um sich geöffneter für das Reich Gottes kennenzulernen. Geöffneter bedeutet, in diese Wirklichkeit des lebendigen Gottes hineinzuwachsen, indem ihm das Vertrauen gilt. Die Öffnung in die Gottesbeziehung, in das Reich Gottes, geschieht auch im Hinter-ihm-Hergehen. Manchmal geschieht es schon da, wo wir die Kleinen nicht schroff abweisen, weil sie unsere Kreise stören. Manchmal ist die Nachfolge Jesu auch anstrengend.

Ihr Matthias Schnegg

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