+ Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes

In jener Zeit als die Leute sahen, dass weder Jesus noch seine Jünger dort waren, stiegen sie in die Boote, fuhren nach Kafarnaum und suchten Jesus. Als sie ihn am anderen Ufer des Sees fanden, fragten sie ihn: Rabbi, wann bist du hierher gekommen? Jesus antwortete ihnen: Amen, amen, ich sage euch: Ihr sucht mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Müht euch nicht ab für die Speise, die verdirbt, sondern für die Speise, die für das ewige Leben bleibt und die der Menschensohn euch geben wird. Denn ihn hat Gott, der Vater, mit seinem Siegel beglaubigt. Da fragten sie ihn: Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu vollbringen? Jesus antwortete ihnen: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. Sie entgegneten ihm: Welches Zeichen tust du, damit wir es sehen und dir glauben? Was tust du? Unsere Väter haben das Manna in der Wüste gegessen, wie es in der Schrift heißt: Brot vom Himmel gab er ihnen zu essen. Jesus sagte zu ihnen: Amen, amen, ich sage euch: Nicht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Denn das Brot, das Gott gibt, kommt vom Himmel herab und gibt der Welt das Leben. Da baten sie ihn: Herr, gib uns immer dieses Brot! Jesus antwortete ihnen: Ich bin das Brot des Lebens; wer zu mir kommt, wird nie mehr hungern, und wer an mich glaubt, wird nie mehr Durst haben.. 

Joh 6, 24-35

Wir befinden uns weiterhin in der großen ‚Brotrede’ des Johannesevangeliums. Am vergangenen Sonntag haben wir von der wunderbaren Speisung gehört. Jetzt treffen wir den johanneischen Jesus in der Synagoge von Kafarnaum. Er spricht, aber nicht im Monolog, sondern im Dialog. Dem Autor dieser Rede ist wichtig, dass die Zuhörenden sich in die Überlegungen mit einbringen können. Durch die Fragen innerhalb der Rede wird die Aussageabsicht des johanneischen Jesus noch klarer herausgearbeitet.

Unsere Perikope nimmt die Erfahrung der Menschen bei der wunderbaren Speisung mit auf. Dem Evangelisten geht es darum, von Jesus als dem Brot des Himmels, dem Brot des Lebens zu sprechen. Darauf läuft unser Textabschnitt hinaus. Dabei wird es nicht um materiellen Wohlstand durch die Versorgung des Himmels gehen. Das versucht der Evangelist deutlich zu machen.

Wir treffen auf Leute, die aufgrund der wunderbaren Speisung Jesus zu ihrem König machen wollten (6,15). Das aber ist ein Missverständnis der Person und Sendung Jesu. Dieselben Leute scheinen hungrig geworden zu sein auf eine Wiederholung der wunderbaren Taten Jesu. Daher die Antwort Jesu: Ihr sucht mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid (6,26). Aber das Schlaraffenland auf Erden zu schaffen entspricht nicht der Sendung Jesu, wie sie das Johannesevangelium versteht.

Daher schließt sich ein Mahnwort Jesu an: Müht euch nicht ab für eine Speise, die verdirbt, sondern für die Speise, die für das ewige Leben bleibt und die der Menschensohn euch geben wird. Hier verweist der Evangelist darauf, dass ‚das Leben’ sich nicht einzig durch die vergängliche Speise definieren kann. Es geht um ein Leben, das in uns ist und bleibt und genährt sein will – ein Leben, das das Johannesevangelium das ewige Leben nennt. Wenn an dieser Stelle von Jesus als dem Menschensohn gesprochen wird, lenkt das unseren Blick auf Ostern. Jesus, der im johanneischen Verständnis präexistent ist, also schon immer in der Sphäre Gottes ist, kann mit seiner Person diese Speise des ewigen Lebens sein. In seiner Hingabe des Lebens wird seine eigene Person die Nahrung, die Speise dieses göttlichen Lebens. Er ist durch Gott als ‚vom Himmel’ besiegelt. Er ist der, in dem die Lebenskraft Gottes, der Geist, wirkt.

Die Zuhörenden in der Begegnung Jesu stellen die Frage, was sie tun müssen, um die Werke Gottes zu vollbringen. Die Zuhörerschaft hat begriffen, dass die Begegnung mit dem Göttlichen nicht ohne Wirkung auf ihre Lebenspraxis bleiben kann. Statt praktische Hinweise auf Werkgerechtigkeit zu erhalten, werden sie darauf verwiesen, Jesus und seiner Verkündigung zu glauben. Von diesem Glauben hängt ab, was an Kraft der Nahrung für das ewige Leben die Glaubenden erreicht.

Menschlich sehr nachvollziehbar: Wenn sie ihm glauben sollen, dann möchten sie ein Zeichen haben, was diesen Glauben rechtfertigt. Interessant, dass neben der Frage: Was müssen w i r tun? jetzt die Frage kommt: Was tust d u? Und die Fragenden erinnern an die Episode der Väter Israels, die in der Wüste das Manna, das Brot vom Himmel, bekommen haben. Das hat Mose als ihre Anführer im Namen JHWHs beglaubigt. Was also kann Jesus vorweisen, dass man ihm glauben sollte. Am liebsten wäre den Anfragenden das Zeichen des endzeitlichen Zeitalters, das Zeichen des andauernden Wohlstandes. Sie haben die wunderbare Speisung miterlebt. Das hat sie angestochen, mehr und mehr und das Vollkommene erwarten zu wollen. Das aber ist nicht das Verständnis vom Heil, das der Evangelist Johannes verkünden will.

Jesus greift in dem Dialog das Wort seines Gegenübers auf. So wunderbar das Manna in der Wüste gewesen ist – von Gott dürfen die Glaubenden ein anderes Brot erwarten: das wahre Brot vom Himmel. Wahres Brot ist es, weil es vom Himmel kommt.  Denn das Brot, das Gott gibt, kommt vom Himmel herab und gibt der Welt das Leben. Das ist im Sinne der präexistenten Vorstellung des Evangelisten der, der aus dem Himmel kommt. Nur so kann er das geben, was nur der Himmel hat: das ewige, unendliche Leben. Das unterscheidet dieses Brot von dem, wovon die Väter in der Wüste kosten konnten. Die Väter, die davon gegessen haben, sind aber gestorben (V.49). Das kann also das Brot des unendlichen Lebens Gottes nicht gewesen sein.

Wir haben vielleicht eine Vorstellung, wie hoch konzentriert diese Aussage des Evangelisten ist. Er verkündet die Person Jesu als den, der das ewige Leben nährt und gibt. Sehr bewusst hat er diese Vorstellung losgelöst von der Erwartung eines paradiesischen irdischen Lebens. Und dazu dann die Reaktion der mit Jesus Redenden. Sie haben wieder nichts verstanden. Sie bitten stattdessen – ganz im Sinne der paradiesischen Endzeiterwartung: Herr, gib uns immer dieses Brot! So sind wir Menschen in unserem Blick auf die Bewahrung und Sicherung unseres irdischen Lebens. Diese Erwartung erfüllt der johanneische Jesus nicht.

Die Antwort Jesu stellt den Höhepunkt unserer Perikope dar: Ich bin das Brot des Lebens! Wer zu mir kommt, wird nie mehr hungern, und wer an mich glaubt, wird nie mehr Durst haben. Mit unumstößlicher Gewissheit weist das Johannesevangelium auf den Messias Jesus. Wenn es um Lebenshunger geht, dann sucht ihn nicht zu stillen an Speisen, die verderben. Will sagen: Den Lebenshunger kann nichts stillen, was den Gesetzen der Zeit unterworfen ist, nichts, was nicht vom Himmel kommt. Mit Entschiedenheit sagt der Evangelist: Heil und Lebenssinn kann der Mensch nicht aus den Dingen der Welt gewinnen. Es geht um das göttliche, das ewige, unendliche Leben. Das bindet ein in die Sinnfülle, die Gott selber ist.

Die Brotrede bezeugt Jesus als das Brot des Lebens. Gemeint sind damit Person und Sendung Jesu. Für die, die an ihn glauben, bedeutet er der Zugang zum unendlichen, göttlichen Leben.

Wir können nur mutmaßen, in welche Gemeindesituation der Evangelist dieses Wort geschrieben hat. Wir hören für uns das Thema der Lebenssuche, der Verankerung des Lebenssinns. Suchende werden wir wohl immer bleiben, mehr oder weniger gefasst in etwas, was unser Leben trägt. Das sind weiß Gott nicht nur himmlische Dinge. Andere Menschen, sinnerfüllende Aufgaben, das Aufgehen im Gesamt der Natur, auch das erfüllt mit Sinn und Lebenskraft.

Daneben werden viele auch nach dem suchen, was das Leben begründet und hält – auch in der Gewissheit unserer Vergänglichkeit. Alles, was wir schaffen und halten können, ist dem Gesetz der Vergänglichkeit unterworfen. Daher gibt es für viele Menschen die Suche nach dem, was über das Vergehende hin trägt. Das können wir nicht auf der Erde finden. Das muss wohl, wie das Evangelium es benennt, vom Himmel sein, aus der Sphäre des Göttlichen. Das Johannesevangelium bezeugt Jesus als den, der vom Himmel ist und daher in seiner Person die erfahrbare, greifbare Gegenwart Gottes darstellt. Sich in seiner Lebenssuche mit ihm zu verbinden eröffnet demnach den Kontakt in  diese Wirklichkeit Gottes. Es ist ein Geheimnis, dem wir uns nur glaubend nähern können.

Die Erzählungen über und um Jesus möchten dieses Vertrauen stärken, sich diesem Geheimnis mehr und mehr anzunähern

– bis wir (ich) – wie es Paulus im 1. Korintherbrief sagt – durch und durch erkennen werde, so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.

Ihr Matthias Schnegg

• Heilige Messe im Notel

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Besucher könnten künftig im Straßenbild Orientierungsschwierigkeiten bekommen: Nach einem Beschluss der Stadtverwaltung sollen auf neuen Straßenschildern keine römischen Ziffern mehr verwendet werden. Die Ordnungszahlen würden stattdessen auf Italienisch geschrieben, berichtet die Tageszeitung Corriere della Sera. Der Stadtrat komme mit seiner Entscheidung einer Vorgabe des nationalen Statistikamtes Istat zur Vereinheitlichung von Schreibweisen nach.

Touristen und Pilger, ohne Italienisch Kenntnisse, würden mit der neuen Schreibweise nicht mehr sofort erkennen, um welchen Papst dieses Namens es sich handelt. Der Platz vor dem Petersplatz würde etwa nicht mehr „Piazza Pio XII“ geschrieben, sondern „Piazza Pio Dodicesimo“.

(KNA)

Pater Thomas D. Williams war das bekannteste Gesicht der Legionäre Christi in den USA. Er hat im US-Fernsehen das Sterben und den Tod Johannes Paul II wortreich begleitet, mit der Wahl Benedikt XVI. verbinden die Amerikaner auch das Gesicht von Pater Williams. Benedikt XVI. begleitete er als persönlichen Berater auf den Papstreisen in die USA und nach Israel. In Rom lehrte er an der Universität Moraltheologie. Seine Bücher mit Titeln wie „Zu wissen, was richtig und falsch ist“ waren in den USA Bestseller des katholischen Dozenten und Fernsehstar.

PS: Vor mehreren Jahren hat er ein Kind gezeugt. Jetzt hat er um die Entlassung aus dem Klerikerstand gebeten und um Dispensierung vom Zölibatsversprechen. Ein Freund des Geistlichen, Pater John Connor, schrieb auf seinem Blog, dass sich Williams um seinen Sohn und dessen Mutter kümmern wolle.