Wer betet, ist nicht allein

In Frankreich richtete François von Lothringen, der Herzog von Guise, unter den Hugenotten in Vassy bei Paris ein Blutbad an. Es kam zum Krieg zwischen Katholiken und Calvinisten, zu denen die Hugenotten zählten. Bis 1598 gab es acht verheerende Religionskriege. In der "Bartholomäusnacht" am 24. August 1572 eskalierte der dritte Krieg: Während der Hochzeit Heinrichs von Navarra mit Margarete von Valois, der Schwester Königs Karl IX., wurden in Paris und Umgebung Tausende Hugenotten ermordet. Katharina de Medici, Mutter Karls IX., gab diesen Überfall in Auftrag, weil der Anschlag auf Admiral Coligny, den Führer der Hugenotten, misslungen war. Heinrich von Navarra konvertierte 1593 zum Katholizismus, um sich vor der Ermordung zu retten. 1594 wurde er zum König gekrönt. Im Edikt von Nantes garantierte er 1598 den Hugenotten Religionsfreiheit und Bürgerrechte.

Es sagte Honoré Gabriel de Riquieti Graf von Mirabeau

(1749 - 1791), französischer Politiker

Ich predige nicht die Duldsamkeit. Unbeschränkte Religionsfreiheit ist in meinen Augen ein so geheiligtes Recht, dass das Wort Duldsamkeit, als Ausdruck hierfür gebraucht, mir gewissermaßen selbst tyrannisch erscheint.

Die Erzählung von der Verwandlung Jesu vor den Augen der drei ausgewählten Schüler bildet die Mitte des Markusevangeliums. Sie hat eine eigene Strahlkraft, lässt uns Jesus in der himmlischen Sphäre sehen. Sie ist begleitet von himmlischer Proklamation: Dieser ist mein geliebter Sohn! Hört auf ihn! Diese Episode wird der Evangelist nicht ohne Grund an diese Stelle seines Evangeliums gesetzt haben. Sie ist ein Teil des bedeutenden Textabschnittes von 8, 27-10,52. Da zieht in der Darstellung des Markus Jesus von Caesarea Philippi nach Jerusalem, dem Ort der Vollendung seiner Sendung. Auf diesem Weg spricht das Evangelium fundamentale Aspekte des Glaubens an.

Dieser Abschnitt beginnt mit dem großartigen Bekenntnis des Petrus: Du bist der Messias! In diesem Abschnitt finden wir aber auch die dreimal wiederholten Ankündigungen Jesu von seinem Leiden, seinem Sterben, seiner Auferweckung. Allein in der dreimaligen Behandlung dieses Themas wird die Bedeutung hervorgehoben: So wenig die Schüler Jesu (und das gilt für vielen von uns bis heute) das Leiden und Sterben und die Auferweckung Jesu verstehen, so grundlegend sind diese Ereignisse Jesu für den Glauben an ihn. Die Zumutung der Verkündigung liegt auch darin, dass er deutlich vor Augen führt: Das, was der Meister erlebt, kann auch Schicksal all derer sein, die ihm nachfolgen. Auffallend in der Schilderung des Markus: Seine Schüler erweisen sich als begriffsstutzig. Sie verstehen den nicht, mit dem sie die ganze Zeit unterwegs sind. Es ist eine Tragik der Nachfolgenden, ihren Meister nicht zu verstehen. Auch in dieser verzwickten Lage finden sich manche Glaubende bis auf den heutigen Tag.

Die Erzählung von der Verwandlung Jesu gehört in diesen Themenkomplex. Bei den Zuhörenden klingt noch nach, was Nachfolge bedeutet: Sein Kreuz auf sich nehmen und ihm nachgehen. (8,34-9,1) Das kann durchaus entmutigende Züge bekommen. Wer will schon gerne den Weg des Leidens gehen?

Unsere Perikope beginnt mit der Zeitangabe: Sechs Tage danach. Nach dem Messiasbekenntnis des Petrus. Wir dürfen annehmen, dass es hier nicht um eine mehr oder weniger belanglose Zeitangabe geht. Die Begegnung des Mose auf dem Berg Sinai kommt in den Blick. (Ex 24) Mose steigt mit Begleitern auf den Berg. Der ist sechs Tage von einer Wolke verhüllt, ehe am siebten Tag sich die Herrlichkeit Gottes auf dem Berg zeigt. Diese für den Bundesschluss zwischen JHWH und Israel wichtige Begegnung schwingt mit bei der Geschichte von der Verklärung. Auf dem Berg, dem Ort der Gottesbegegnung, geschieht die Verwandlung. Die drei ausgewählten Schüler gehen mit.

An Jesus geschieht diese Verwandlung. Alle menschliche Fähigkeit, Stoff leuchtend weiß zu machen, werden in den Schatten gestellt vor der unbeschreibbaren Leuchtkraft der Kleider Jesu. Das Kleid ist Ausdruck der Identität. Das strahlende Licht bezeugt die göttliche Herrlichkeit, die an Jesus sichtbar wird. Dann kommen zwei gewichtige Figuren der Heilsgeschichte hinzu: Elija und Mose. Elija, der zeitlich nach Mose anzusiedeln ist, wird als Erster genannt. Das fällt den Kennern des Ersten Testamentes auf. Elija gilt als der, der nach seinem Tod in den Himmel entrückt wurde. Er gilt als der Prophet, der mit seiner Wiederkunft den Anfang der heilen Endzeit Gottes markiert. Von Mose wird in der Schrift nicht ausdrücklich gesagt, dass er in den Himmel entrückt wurde. Das aber ist fester Glaube Israels. Durch Mose ist dem Volk die Weisung, die Tora, gegeben. Die Weisung regelt die lebenserhaltende Beziehung zwischen JHWH und dem Volk der Israeliten.

Die Verklärungserzählung nimmt diese alttestamentlichen Motive vermutlich bewusst auf: Was hier in einer Vision erfahren wird, bezeugt, wer Jesus (auch) ist. Er ist in der Sphäre des Himmels beheimatet. Er ist in seiner Person der Offenbarer des Willens Gottes. Er ist in seiner Person der Anbeginn der Endzeit Gottes: Erfüllt ist die Zeit! (1,15) Im Unterschied etwa zum Lukasevangelium berichtet Markus zwar, dass die Drei in himmlischer Welt miteinander reden. Aber wir erfahren nicht, worüber sie sprechen. Was bleibt, ist das herausstrahlende Licht der Herrlichkeit Gottes, die in seinem Messias lebt. Mitzudenken sind die Ankündigungen des Leidens und Sterbens. Die Kraft der ausstrahlenden Auferweckung Jesu aus dem Tod ist ohne das vorhergehende Leiden und Sterben nicht zu denken.

Das fällt den Glaubenden schwer zu begreifen. Uns fällt es schwer. Den ausgewählten Schülern Jesu offensichtlich auch. Petrus, der Vorgeher im Glauben, ist ganz beseelt. Schön ist es, dass wir hier sind. Dem ist zuzustimmen: Welche Gnade, dieses Wissen zu sehen, dass Jesus der ist, in dem wir Gott begegnen. Aber dann folgt sein Vorschlag, drei Hütten zu bauen. Wie menschlich nachvollziehbar, gerade auf dem Hintergrund der Leidensankündigungen, in die diese Erzählung eingebunden ist. Wieder einmal zeigt Petrus, dass die Jesus Nahestehenden ihn nicht verstanden haben. Er hat über sein Sterben und seine Auferweckung gesprochen. Aber der Einblick in die himmlische Vollendung verstellt den Blick der Leiden des Lebens. Der Erzähler des Evangeliums qualifiziert die Aussage des Petrus selbst als unangemessen. Wörtlich heißt die Bemerkung: Denn er wusste nicht, was er antwortete. Und Furcht angesichts der Gottesbegegnung hat sie gepackt.

Der Einblick in die Herrlichkeit Gottes, die sich an Jesus vollzieht, wird von der Wolke überschattet. Die Wolke ist bekanntes Bild der Gottesgegenwart. Selbst wenn der direkte Blick auf die Herrlichkeit Gottes verstellt ist: Seine Gegenwart ist noch gegenwärtig. Denn jetzt erfolgt die Proklamation des irdischen Jesus: Das ist mein geliebter Sohn. Auf ihn sollt ihr hören. Wir kennen den ersten Teil dieser Aussage bereits von der Taufe Jesu. Da ist Jesus inthronisiert; hier wird er proklamiert als der Sohn Gottes – für alle, die sich auf den Weg der Nachfolge gemacht haben. Der Zusatz bei der Proklamation: Auf ihn sollt ihr hören. Dieser Satz bezieht sich auf die Reaktion des Petrus: Die Herrlichkeit Jesu erschließt sich nicht, indem wir aus der Welt herausgehen und uns den verherrlichten Jesus anschauen. Die Herrlichkeit Jesu ist undenkbar ohne die Erfahrung des irdischen Jesus. Sein Leben, sein Leiden und Sterben, sind der Weg zur Auferweckung, zum endgültigen Sieg über die Macht des Todes, auch über die Todmächte aus menschlicher Hand, die Leben unterdrücken, verhindern, vernichten. Die Herrlichkeit des auferweckten Messias Jesus werden die Glaubenden begreifen, wenn sie auf sein Wort hören. Das bedeutet: Sein Wort aufnehmen, aber auch im Sinne seines Wortes hinter ihm her zu gehen. In der Erzählung von der Verwandlung ist dann auch der nüchterne Hinweis zu lesen: Als sie dann um sich blickten, sahen sie auf einmal niemand mehr bei sich außer Jesus. Es bleibt der Blick auf das Wort und Wirken des irdischen Jesus, um die Sphäre des Himmels sich zu erschließen.

Wieder begegnen wir einem Schweigegebot. Es ist das letzte in der Erzählung des Evangeliums. Hier erfahren wir zum ersten Mal eine zeitliche Begrenzung: Zu schweigen ist, bist der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. Wir werden aufgefordert, vom Bekenntnis auszugehen, dass Jesus der Messias ist. Sein Wirken dient nicht seiner eigenen Großartigkeit. Sein Wirken ist Sendung Gottes. Dieser Sendung dient er – bis in Leiden und Tod. Die Auferweckung durch Gott bezeugt den Glaubenden, dass Jesus wirklich nicht nur ein begnadeter Mensch war. Er ist der Menschensohn, der Messias, in dem sich Gott den Menschen zu erkennen gibt. Von diesem Bekenntnis aus werden die Glaubenden Jesu Wirken richtig verstehen. Die Schweigegebote begegneten uns immer dann, wenn Menschen Großartiges an Jesu Wirken erlebt haben – wie Heilungen oder Dämonenaustreibungen. Diese sind aber geschehen, um auf Gottes heilendes Wirken hinzuweisen, nicht, um auf einen charismatischen Wunderheiler oder Exorzisten zu zeigen.

Warum ist das so wichtig zu unterscheiden? Markus erzählt uns das Evangelium mit dem Auftrag, umzukehren und an das Evangelium zu glauben. (1,15) Damit ist ein Anspruch verbunden, der die Einstellung unseres ganzen Lebens an der Botschaft des Evangeliums orientiert. Da sollten wir nicht einem noch so charismatischen Menschen nachgehen. Da sollten wir allein Gott trauen. Es geht in der Entscheidung des Glaubens an das Evangelium wirklich um Vertrauen. Wer sagt uns, dass Jesus nicht nur ein geschickter Menschenfänger gewesen sei? Die Botschaft des Evangelisten ruft zu dem Vertrauen auf, dass in Jesus der Messias, der Repräsentant Gottes gegenwärtig ist. Die Geschichte von der Verwandlung will dieses Vertrauen bestärken, dass wir in Jesus Gott begegnen. Daher die Autorität Jesu, der wir unsere Lebensorientierung anpassen mögen. Das Markusevangelium lässt uns wissen, dass die allernächsten Schüler Jesu das letztlich zu Jesu Lebzeiten nie verstanden haben. So stottern sie auch die Nachdenklichkeit hinterher: Was das sei: von den Toten auferstehen.

Bei aller uns vielleicht ab und an viel zu großen Klarheit zeichnet der Evangelist in den Schülern Jesu auch den Teil: Wir müssen, wir dürfen Lernende im Glauben sein.

Ihr Matthias Schnegg

• Heilige Messe im Notel

• Kindermesse 
  

• Heilige Messe im Gubbio

• Gubbio - Kath. Obdachlosenseelsorge im Stadtdekanat
  Köln Ulrichgasse 27-29 in 50678 Köln

Mit dem Einsturz des Historischen Stadtarchivs auf der Severinsstraße ist eine Markierung in die Stadtgeschichte gesetzt worden. Viele werden sich an diesen denkwürdigen, kalten, aber sonnenvollen Tag erinnern, als um 13.58 das Unfassliche geschah: Das monumentale Gebäude fiel in sich zusammen wie das sprichwörtliche Kartenhaus. Zwei junge Menschen fanden den Tod. Bis heute ist dieser Ort ein Ort des mahnenden Gedenkens.

Eine Initiativgruppe lädt jedes Jahr zum Erinnern am Ort des Geschehens ein. Die umliegenden Kirchen werden auch in diesem Jahr am 3.3. um 13.58 Uhr läuten – ein Mahn- und Weckläuten im Blick auf die Geschichte und im Gedanken an die Zukunft. In diesem Jahr wird das Gedenken mit einem 6 minütigen Schweigen begangen. Sie sind herzlich eingeladen, dabei zu sein.

Auch für Kurzentschlossene ginge es noch, daran am kommenden Samstag teilzunehmen – soweit dann noch Platz im Pfarrsälchen ist. Bitte melden Sie sich bis zum 2.3. an – denn es wird für den Mittag eine Suppe bereitet. Die Einstimmung beschäftigt sich mit biblischen Texten der drei großen Tage. Wir treffen uns am 7.3. von 10 – 16 Uhr im Pfarrsälchen.