Da berühren sich Himmel und Erde

Es sagte Gotthold Ephraim Lessing

(1729 - 1781), deutscher Schriftsteller,
Kritiker und Philosoph der Aufklärung

Gewalt! Gewalt! Wer kann der Gewalt nicht trotzen? Was Gewalt heißt, ist nichts: Verführung ist die wahre Gewalt.

Die Geschichte mit den Talenten weckt bei vielen einen sozialen Widerstand: Warum wird der Ängstliche, der, der sowieso kaum Talente hat, warum wird der am Ende so harsch in die Finsternis geworfen? Wo bleiben Barmherzigkeit und Liebe für die Schwachen?

Zu solchen unangemessenen Akzentuierungen im Verständnis des Textes kommt es, wenn wir einen solchen Text isoliert betrachten. Aber er ist Perikope, Ausschnitt eines ganzen Textzusammenhangs. Dieser ist für das Verständnis dieses Gleichnisses von den Talenten unabdingbar.

Das Matthäusevangelium lebt in der Situation, dass die erwartete baldige Wiederkunft des Messias Jesus nicht eingetroffen ist. Dabei hat die Gemeinde immer wieder die Frage bedrängt: Wann geschieht denn endlich die verheißene Wiederkunft des Messias? Darauf gibt das Evangelium in den Kapiteln 24 und 25 Antworten. Wie eine Überschrift über allem steht: Es gibt keine Angabe, wann die Wiederkunft und das Weltenende sein werden. Es gibt auch keine sicheren Zeichen, die dieses Ende unmissverständlich markieren. Jesus warnt im 24. Kapitel, dass es gewiss Zeichen gibt, die man missdeuten könnte als endgültige und gesicherte Zeichen des Weltenendes. Der Menschensohn kommt anders. Sicher ist nur, dass er kommt – mit großer Macht und Herrlichkeit (24,30).

Als Haltung in dieser Zeit bis zur Vollendung empfiehlt das Evangelium die bleibende Wachsamkeit. Die Wiederkunft des Messias Jesus wird überraschend geschehen – wie ein Dieb, der unerwartet kommt (24,43f) oder wie der Herr, der seinen ungerechten Knecht zu ungebetener Zeit, früher als erwartet, zur Verantwortung zieht (24,45-51).

Über verschiedene Haltungen zur Wiederkunft
des Herrn sprechen die Gleichnisse in den Textstellen 24,45 – 25, 46:

Das Gleichnis vom treuen und schlechten Knecht (24,45-51) zeigt auf, dass die Wiederkunft des Herrn früher als erwartet eintreffen kann.

Im Gleichnis von den zehn Jungfrauen (25,1-13) erfahren wir, dass die Wiederkunft des Herrn auch viel später als erwartet eintreten kann.

Das Gleichnis vom anvertrauten Geld (Talente=Zeit) (25,14-30) spricht davon, dass die Zeit zur Ankunft des Herrn sinnvoll zu gestalten ist. Angst vor dem wiederkommenden Herrn kann lähmen. Da wird die Zeit verpasst, die gegeben ist zu einem wirksamen Tun.

Weil es auf das Tun ankommt, steht am Ende die Szene vom Weltgericht (25,31-46). Sie fordert auf, jetzt, je heute, zu tun, was zu tun ist. Davon wird das Evangelium des kommenden Sonntags künden.

In diesem Kontext der Gesamtkomposition des Matthäusevangeliums ist es angemessen, die Geschichte von den Talenten genauer anzuschauen.

Das Gleichnis stellt einen Mann vor, der sein Vermögen seinen Dienern anvertraut. Die Zuhörenden werden gleich an den Menschensohn denken. Er hat den Seinen das Wachsen des Himmelreiches anvertraut. Es geht um ein Vertrauensgeschehen. Bleiben wir in der Bildhälfte des Gleichnisses: Der Mann überantwortet Talente –‚jedem nach seinen Fähigkeiten‘. Es ist klar, dass niemand überfordert ist mit dem, was ihm anvertraut wurde. Die ersten beiden Diener reagieren sofort, sie wirken und mehren. Wer das Matthäusevangelium bis hierhin gelesen hat, ist wiederum erinnert an das stets wiederkehrende Motiv von den Früchten. Früchte zu bringen ist das Ziel des Lebens im wachsenden Reich Gottes. Früchte sind die Handlungen zur Gerechtigkeit Gottes. Die Szene des Weltgerichtes wird das ganz handfest auflösen.

Die ersten beiden Diener stehen für die, die Verantwortung übernommen haben und Frucht bringen. Das Bild der Verdopplung bezeugt, dass ihnen das reichlich gelungen ist – jedem im Maß des ihm Möglichen!

Das Gleichnis lässt den Herrn ‚nach langer Zeit‘ zurückkommen. Die zuhörende Gemeinde ist noch einmal verwiesen, dass die Wiederkunft des Messias eine unbestimmbar lange meint. Wenn aber die End-Zeit da ist, dann wird Rechenschaft verlangt. Matthäus hat in seinem Evangelium immer wieder darauf hingewiesen, dass es eine zu rechtfertigende Verantwortung des Lebens (Gericht) geben wird.

Die ersten beiden Diener dürfen mit Stolz auf das zeigen, was ihnen möglich war. Sie erfahren Lob. Sie haben sich bewährt. Ihnen ist noch mehr Verantwortung zuzutrauen. Und: Die dürfen teilnehmen an der Freude des Herrn. Das ist eine Umschreibung für das Ziel allen Gottvertrauens: In der ungetrübten, freudvollen Gemeinschaft mit Gott zu sein.

Dann wendet sich die Geschichte dem dritten Diener zu. Sie tut es in einer so großen Ausführlichkeit, dass die Zuhörerschaft mit aller Aufmerksamkeit auf diesen Menschen gebunden wird. Wenn wir nicht die bisher beschriebenen Zusammenhänge mitdächten, rührte sich wie von selbst das soziale Gewissen: Dieser Arme…!

Der Dritte rechtfertigt seine Untätigkeit mit der Furcht vor dem Herrn: Er ernte, wo er nicht gesät habe und sammle, wo er nicht ausgestreut habe. Der Herr bestätigt, dass das mit Ernte und Sammlung genauso ist. Verlassen wir die Bildhälfte des Gleichnisses, dann ist für die Leserschaft die Situation der Gemeinde beschrieben: Jesus lebte und hat den Anfang des Himmelreiches gesetzt. Das Himmelreich heißt hier, das Herrsein Gottes in der Welt aufgerichtet durch sein Leben und Handeln. Jetzt ist das Motiv der ausbleibenden Wiederkunft zu bedenken: Das ist die Zeit, in der nicht Jesus sät, sondern die Gemeinde. Sie sät – durch ihr Handeln in der Gerechtigkeit Gottes. Der Ertrag dieses Handelns vollendet sich in der Vollendung des Himmelreiches – in jenem Zustand, in dem der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt. Kehren wir zur Bildhälfte des Gleichnisses zurück: Das ist die Rückkehr des Herrn.

Der Herr hält dem Diener mit dem einen Talent nicht vor, dass er einen an seinen Fähigkeiten zu kleinen Ertrag eingebracht habe. Er hält ihm vor, dass er gar nichts in Gang gebracht hat. Er hat nicht einmal wenigstens andere für sich im Sinne der Mehrung angestellt. Das steht hinter dem Rat des Herrn, er hätte das Geld wenigstens Zins bringend anlegen lassen können.

Der Diener wird als böse qualifiziert, weil er sich jeder Anstrengung entzogen hat, mit seinen Möglichkeiten dem Wachsen des Reiches Gottes zu dienen. Dafür kann es keine Belobigung geben. Mit vertrauten Bildern der Gerichtszenen endet daher der Spruch über den nichtsnutzigen Diener: Er kommt in die Finsternis, in die Abwesenheit der heilenden Erfahrung Gottes. Das wird körperlich stark unterstrichen mit dem Heulen und Zähneknirschen.

Die, die zum Wachsen des Reiches Gottes, zum Wachsen der Gerechtigkeit Gottes beigetragen haben, die werden mit der Freude der Gemeinschaft mit Gott beschenkt. Sollte sich die Frage regen, ob denn der arme Dritte auf immer verloren sei, so übersteigt das die Aussageabsicht dieses Gleichnisses. Die Frage der liebenden Barmherzigkeit Gottes löscht nicht den Ansporn aus, sich mit der ganzen Kraft seines Lebens für das Wachsen des Reiches Gottes einzusetzen. Das Wachstum zeigt sich im Handeln nach der Gerechtigkeit Gottes. Das Matthäusevangelium betont das immer wieder.

Es geht auch in unserer Lebenszeit um die Gestaltung des Zwischenraumes: Das Reich Gottes hat nach dem Verständnis der Heiligen Schrift mit dem Leben, dem Tod und der Auferweckung Jesu seinen endgültigen Ausgang genommen. Wir leben in der Zeit, in der wir – je nach unseren Möglichkeiten und Fähigkeiten – dem Wachstum des Herrseins Gottes dienen. Das ist ein handfester, Menschen zugewandter Dienst. Das Matthäusevangelium will ermutigen, diese Aufgabe beherzt anzugehen. Das Tun der Gerechtigkeit Gottes ist kein Frondienst. Es bringt Lebensqualität. Obwohl die Geschichte des Reiches Gottes nun auch schon 2000 Jahre Zwischenraum ist, bleibt es offenbar für jede Generation der Menschheitsgeschichte eine neu zu ergreifende Aufgabe, im Tun der Gerechtigkeit Gottes der Liebe Gottes glaubfähigen Ausdruck zu verleihen.

Die Gefährdung, gerade unter dem Gesichtspunkt des sich unendlich dehnenden Zwischenraumes bis zur Vollendung müde und zweifelnd und tatenlos zu bleiben, ist gewiss nicht zu unterschätzen. Gegen die Untätigkeit will unser heutiger Textausschnitt ermutigen. Je mehr wir uns auf das Evangelium des Matthäus eingelassen haben, umso lockender kann es für manchen geworden sein, sich diesem Wirken für das Herrsein Gottes, für das Himmelreich einzubringen.

Ihr Matthias Schnegg

33. Sonntag im Jahreskreis

Woche vom 16.11. – 23.11.2014

Sonntag:
11.00 Uhr Tauffeier Alina Rockstroh,
anschließend Heilige

Messe in der Krypta

18.00 Uhr Heilige Messe der Gemeinde
als 1. Jahrgedächtnis für Agnes Schall
und als 3. Jahrgedächtnis für Heinrich Scholl

Sonderkollekte: für Damaskus

Mittwoch:
08.30 Uhr Heilige Messe des Diözesancaritasverbandes
zum Elisabethfest

Donnerstag:
15.00 Uhr Rosenkranzgebet für den Frieden
und Versöhnung der Religionen und Kulturen

Freitag:
18.00 Uhr Heilige Messe in der Krypta

Anschließend Bibelgespräch im Pfarrsälchen

ab 20 Uhr Lange Nacht der Kirchen

Samstag:
ab 19 Uhr nachterfahrung – Lesung des Buches Deuteronomium

Sonntag:
11.00 Uhr Heilige Messe der Lyskircher Junge

18.00 Uhr Heilige Messe der Gemeinde zum Christkönigsfest
als 1. Jahrgedächtnis für Sylvia Schreiber und für Daniel

Harzheim und Dorothea und Joseph Vey.

Kollekte: Diaspora-Sonntag

Heilige Messe im Notel, Victoriastrasse 12, Köln

am Donnerstag um 18.45 Uhr

Kindermesse

in Maria im Kapitol, Kasinostrasse 6 in 50676 Köln

jeden Sonntag um 9.30 Uhr

Sie sind eingeladen.

An diesem Sonntag ist P. Georges Aboud aus der Gemeinde St. Kyrill in Damaskus bei uns zu Gast. Die Kollekte dieses Sonntags ist ein Zeichen unserer Solidarität mit den derzeit sehr bedrängten Schwestern und Brüdern des Glaubens im Kriegsgebiet Syrien.

Am kommenden Freitag sind die evangelischen und katholischen Kirchen der Innenstadt zur Langen Nacht der Kirchen geöffnet. Sie sind herzlich willkommen. Die Nacht – der Raum – die Stille sind die leitenden Worte. Diese besonderen Räume unserer Kirchen sprechen aus sich und halten die eigene Art der Begegnung der Einzelnen offen. Daher wird in unserer Kirche kein Programm sein. Die Einladung ist der Raum – für uns der Ort der Gemeindeversammlung und der Gottesbegegnung.

Auch an diesem Sonntag werden
die neuen Krippenkarten nach der Messe zum Verkauf angeboten.

• Am vergangenen Sonntag haben wir im LYSKIRCHENSonntag
  wieder 575,37 € zusammengetragen für das Leben unserer Kirche.

• An diesem Sonntag halten wir die Kollekte für die Gemeinde
  St. Kyrill in Damaskus.

• Dadurch verschiebt sich die Kollekte für das Bonifatiuswerk
  (Diaspora) auf den kommenden Sonntag.

Bald ist 1. Advent. Bald wird die Krippenzeit in Maria Lyskirchen wieder beginnen. Wir suchen Frauen und Männer, die bereit sind, als ‚Krippenempfang’ da zu sein und die Krippen - Postkarten zu verkaufen. Mit der Mitwirkung beim Krippenempfang tun Sie sogar noch ein Werk der Unterstützung für die Arbeit den Notels, denn der Erlös des Verkaufs der Karten geht an das Notel. Wer mithelfen mag, findet in der Sakristei einen Plan, in dem man sich eintragen kann. Es wäre beruhigend, wenn dieser Eintrag nicht erst knapp vor Weihnachten erfolgen könnte.

„nichts Böses sehen, nichts Böses hören, nichts Böses sagen“

Die Legionäre Christi verstehen sich als "Miliz" Christi. Ihr Kennzeichen ist eine straffe Disziplin bis hin zum Erscheinungsbild. In der Öffentlichkeit fallen sie vor allem durch ihre stets korrekt gescheitelten und gegelten Haarschnitte auf. Kein Geringerer als der Präfekt der vatikanischen Ordenskongregation, Kardinal Joao Braz de Aviz, bescheinigte den Legionären "Autoritatismus" und "Mangel an persönlicher Freiheit". Der Vatikan mahnte eine Neustrukturierung des bislang ganz auf die Person des Gründers zugeschnittenen Ordens an. Die Legionäre unterhalten vor allem Schulen, Universitäten und engagieren sich in der Medienarbeit. Besonders stark sind sie in Mexiko.

Ein Orden, der von einem vom "falschen Propheten" gegründet wurde?