Es sagte Gotthold Ephraim Lessing

(1729 - 1781), deutscher Schriftsteller,
Kritiker und Philosoph der Aufklärung

Gewalt! Gewalt! Wer kann der Gewalt nicht trotzen? Was Gewalt heißt, ist nichts: Verführung ist die wahre Gewalt.

Die Geschichte von der Taufe Jesu haben alle Evangelisten bezeugt, aber mit kleinen Unterschieden erzählt. Die Unterschiede ergeben sich aus der theologischen Absicht, die die einzelnen Evangelisten mit der Erzählung ihres Evangeliums verfolgen. Jeder der Evangelisten folgt einem eigenen Verkündigungsprogramm.

Die Taufe Jesu steht am Anfang des Auftretens Jesu. Wir liegen nicht falsch, wenn wir an der Art der Darstellung dieses Ereignisses auch auf grundsätzliche Aussageabsichten des Evangelisten stoßen. Wir erinnern uns, dass ein Evangelium nicht eine Sammlung von mehr oder weniger zusammenhanglosen Episoden ist. Ein Evangelium ist wie ein Buch, das einer klaren Komposition folgt. Eins um andere gehört zum Gesamtverständnis der Botschaft dazu. Wir dürfen also erwarten, dass in der Darlegung der Taufe Jesu Grundzüge der Verkündigung des Evangelisten markiert werden.

Matthäus will bezeugen, dass Jesus der Immanuel ist, der ‚Gott mit uns’ (1,23). Matthäus setzt ans Ende seines Evangeliums dann die Zusicherung, dass der auferweckte Herr bis zur Vollendung der Welt bei uns ist (28, 20). Der Titel Immanuel bezeugt auch, dass in diesem Menschen das Wirken Gottes vollendet da ist.

Wieso muss er dann zur Taufe des Johannes gehen? Diese Taufe ist die Umkehr-Taufe – zur Vergebung der Sünden. Unumstritten aber ist der Glaube, dass Jesus ohne Sünde, ohne Trennung in der Beziehung zu Gott war. Da der Evangelist Matthäus – als einziger der Evangelisten – seine Verkündigung an den Immanuel bindet, muss er diese Irritation auflösen. Daher fügt er den kurzen Schlagabtausch zwischen dem Täufer Johannes und Jesus ein. Der Täufer weist das Ansinnen Jesu zurück, dass er getauft sein wollte. Der Täufer spricht aus, was die Glaubenden denken: Der ohne Sünde ist, der bedarf keiner Umkehr-Taufe. Matthäus lässt Jesus darauf antworten, geht aber nicht auf die Frage nach der Umkehr-Taufe ein. Er nutzt die kurze Auseinandersetzung dazu, Jesus einen ersten, für sein weiteres Evangelium maßgebenden Gedanken auszusprechen: Die Taufe durch Johannes dient der Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes (V15).

Zunächst erschließt sich uns nicht, was die Taufe und die Erfüllung der Gerechtigkeit miteinander zu tun haben. Matthäus bringt hier einen Begriff ins Spiel, der für sein weiteres Evangelium von zentraler Bedeutung ist. Daher wird er mit Bedacht diesen Begriff in die ersten Worte Jesu eingefügt haben. Die Gerechtigkeit Gottes zu erfüllen bedeutet, sich ganz in den Willen Gottes zu fügen. Jesu Leben und Sendung sind nach Matthäus diesem Ziel gewidmet: Dass die Gerechtigkeit Gottes Raum fasst auf der Erde. Die Gerechtigkeit Gottes wird im weiteren Evangelium auch getragen vom Begriff der Gottesherrschaft, des Reiches Gottes.

Mit dem Hinweis auf die Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes tritt die Frage nach Umkehr-Taufe für den Sündlosen in den Hintergrund. Der Evangelist lässt durch Jesus programmatisch sagen, worum es geht, wenn Menschen in die ungebrochene Beziehung zu Gott finden wollen. Es geht um die Unterstellung des eigenen Lebens (und des eigenen Wollens) unter den Willen Gottes. Jesus ordnet auch das Tun des Täufers in diesen Willen Gottes ein. Daher lässt Matthäus den Täufer nach dieser Erklärung auch der Taufe Jesu zustimmen.

Das Taufereignis an sich wird nur nebenbei erzählt: ‚Kaum war Jesus getauft’... (V 16). Was jetzt kommt, wird zu einer Proklamation der Bedeutung Jesu: Der Himmel öffnet sich. Der Geist schwebt in Gestalt einer Taube auf ihn herab. Die Stimme aus dem Himmel spricht zu und über ihn.

Es geschieht also eine Offenbarung Gottes, die mit der Person Jesu aufs Engste verbunden ist. Diese Offenbarung gilt nicht Jesus allein und für sich (so bei den Evangelisten Mk und Lk), sondern für alle, die diese Botschaft hören und lesen. Diese Offenbarung bezeugt, mit wem es die Glaubenden zu tun haben, wenn sie Jesus begegnen. Das Evangelium wird erzählen, wie Jesus seine Sendung mit Leben füllen wird. Er wird Zeichen, Worte und Taten für die im Leben erlebbare Gerechtigkeit Gottes setzen. Im Tun des Willens Gottes werden die Glaubenden erkennen, dass er wirklich der Immanuel ist, auf den man seine Beziehung zu Gott getrost gründen kann.

Es fällt vermutlich leichter, sich auf den dann im weiteren Evangelium erzählten Jesus einzulassen, wenn seine himmlische Autorität und Sendung am Anfang seines Auftretens betont wird. Das unterstreicht der Evangelist mit den Ereignissen der Offenbarung nach der Taufe.

Die Himmel öffnet sich – die alte Verheißung, dass wie Tau der Himmel sich öffnet. Schon bei Jesaja geht es in diesem Öffnen darum, dass die Gerechtigkeit Gottes die Erde beglücke: „Taut, ihr Himmel, von oben, ihr Wolken, lasst Gerechtigkeit regnen! Die Erde tue sich auf und bringe das Heil hervor, sie lasse Gerechtigkeit sprießen.

Ich, der Herr, will es vollbringen.“. (Jes 45,8)

Die Kenner der hebräischen Bibel (und dazu zählen die Adressaten des Matthäus) erkennen hier die Verwirklichung der Verheißungen des Ersten Bundes. Der Weg der erneuernden Beziehung zwischen Gott und Menschen wird geöffnet – hier in der Person Jesu.

Er sah den Geist Gottes wie eine Taube auf sich herabkommen – im Verständnis der Juden ist das Symbol der Taube die lebendige Kraft des sich bewegenden Geistes. In Gen 1,2 heißt es bei der Schöpfung, dass der Geist über dem Wasser schwebte. Die Schöpfungskraft Gottes erfüllt bei der Taufe Jesu diesen Menschen.

Eine Stimme aus dem Himmel sprach: Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe – auch hier hören die Kenner der hebräischen Bibel wichtige Anklänge. Diese Bezüge in das Erste Testament machen deutlich, wer Jesus im Heilsplan Gottes ist. Er ist der, in dem sich Gottes Wesen und Wirken einzig bezeugt. Daher haben die Glaubenden nach der Auferweckung aus dem Tod begriffen, dass er der Messias Gottes ist.

Matthäus bekräftigt das durch die Aussagen der Stimme aus dem Himmel – für alle Umstehenden (und alle späteren Leser- und Hörerschaften des Evangeliums): Jesus ist der ‚geliebte Sohn’. Hier hören die Glaubenden die Zusage des Psalms 2,7, ein Psalmwort, das messianisch geprägt ist. Zugleich klingt aber auch ein Wort des Prophetenbuches Jesaja an. Im ersten Lied vom Gottesknecht heißt es gleich: ‚Seht, das ist mein Knecht, den ich stütze, das ist mein Erwählter, an ihm finde ich Gefallen. Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er bringt den Völkern das Recht.“ (Jes 42,1) In diesem Zitat finden wir wiederum die Deutung der Sendung Jesu: Er lebt die Gerechtigkeit Gottes, unterstellt sich dem Willen Gottes und findet so Heil. In den Augen der Menschen wird er oft als Gescheiterter betrachtet. In den Augen Gottes wird er zum geliebten Sohn, zum Messias. Den Glaubenden ist dies Gewissheit geworden durch die Auferweckung Jesu vom Tod.

Der Knecht Gottes – so können wir bei Jesaja weiterlesen – wird die Gerechtigkeit Gottes vorleben in der Solidarität mit den Armen und den Sündern (Jes 42, 2-7). Was Matthäus dann in seinem Evangelium weiter von Jesus erzählt, dient der Ausfächerung dieses Glaubens an den Messias Gottes, Jesus. Wir werden immer wieder dieser Einladung und Anforderung begegnen, an ihm die Gerechtigkeit Gottes zu üben. Matthäus hat wie kein anderer Evangelist ethische Maßstäbe benannt und lebenspraktisch ausgestaltet. Uns allen bekannt sind die sehr greifbaren Hinweise der Bergrede (Kap 5-7).

Die Taufe Jesu in der Ausgestaltung des Matthäus profiliert die Person Jesu. Es wird gleich klar, dass wir uns auf das Mitgehen mit Jesus nur einlassen können, wenn wir ihn als den von Gott Autorisierten glauben oder glauben lernen wollen. Es wird Matthäus nicht um eine Ethik Jesu gehen. Seine Ethik ist nicht zu lösen von dem Glauben an Gott und dass Gottes Wille Maß ist. An der Person Jesu, so Matthäus, lernen wir, diesen Willen Gottes zu erfassen und ihn in unser Leben wirken zu lassen. Die Sendung Jesu dient dazu, dass wir diesem Willen Gottes trauen oder trauen lernen. Die Verheißung dieses Vertrauens ist das gelingende Leben.

Dass die Menschheit da immer auf dem Weg geblieben ist und bleiben wird, ist realistisch. Dass die Menschheit in der Sehnsucht nach Heil wachsen kann, das ist ebenso realistisch. Die Einladung des Matthäus ist, sich diesem Jesus anzuvertrauen. Heil widerfährt dem Menschen demnach aus seiner geliebten Verbindung mit Gott. Der Verlust des Heiligen scheint Ursache zu sein, dem Heil weniger zu trauen als den eigenen menschlichen Kräften. Matthäus wird uns in seiner Erzählung vor Augen führen, wie heillos Leben sein kann und wie heilsverheißen es in dem Hinter-Jesus-Hergehen sein kann. Gottlob gibt es dazu auch bestätigende Erfahrungen unter uns – sowohl zum Heillosen wie zum Heilbringenden.

Ihr Matthias Schnegg

Sonntag nach dem 6. Januar
Taufe des Herrn
Sonntag, den 12. Januar 2014
um 18 Uhr Heilige Messe der Gemeinde
als Jahrgedächtnis für Pfarrer Gottfried Kirsch
und zum Gedenken für Frau Maria Brecht,

anschließend Neujahrsempfang
 

Freitag, den 17. Januar 2014
um 18 Uhr Heilige Messe in der Krypta
anschließend Bibelgespräch

2. Sonntag im Jahreskreis
Sonntag, den 19. Januar 2014
um 18 Uhr Heilige Messe der Gemeinde
als Sechswochenamt für Sylvia Schreiber

Heilige Messe im Notel

Victoriastrasse 12, Köln

Dienstag, 14. Januar 2014 und

Donnerstag, 16. Januar 2014

jeweils um 18,45 Uhr

Kindermesse

in Maria im Kapitol

Kasinostrasse 6

50676 Köln

jeden Sonntag um 9.30 Uhr

Sie sind eingeladen.

Der Papst hatte die Vergabe geistlicher Ehrentitel in der Weltkirche erheblich eingeschränkt und dies den Bischöfen Anfang des Jahres mitteilen lassen. Franziskus schaffte zwei von bislang drei Rängen ab, den «Ehrenprälat Seiner Heiligkeit» und den «Apostolischen Protonotar». Den bislang niedrigsten Rang «Ehrenkaplan seiner Heiligkeit» dürfen künftig nur noch Priester erhalten, die das 65. Lebensjahr vollendet haben. Träger dieses Titels werden in Deutschland gemeinhin als «Monsignore» angeredet.

Den Titel «Ehrenkaplan Seiner Heiligkeit» erhalten Kurienmitarbeiter in der Regel nach fünf Jahren, wenn sie zu diesem Zeitpunkt das 35. Lebensjahr vollendet haben und seit mindestens zehn Jahren Priester sind. Der Titel «Ehrenprälat Seiner Heiligkeit» folgt in vielen Fällen nach weiteren zehn Jahren.